【分站喜讯】祝贺银河悦读淮水人分站都梁寒柏《都梁聊斋》出版！

祝贺银河悦读淮水人分站都梁寒柏新作《都梁聊斋》出版！

【作者简介】都梁寒柏，本名马培荣。1952年生，江苏盱眙人。高级经济师、高级程序员、IEM国际高级企业经营管理师，1988年获江苏省突出贡献专家，1996年全省首批333工程跨世纪学科带头人，1998年获国务院特殊津贴。现为盱眙县历史文化研究会副会长、学术委员会主任。

作者在银河悦读网文集链接地址：

http://www.yinheyuedu.com/author/index?uid=811&typeid=2

下面是该书的序言与总目录

序 言

展开书册，名曰《都梁聊斋》，“都梁”乃盱眙之别称也，“聊斋”乃蒲公松龄之巨著也。《都梁聊斋》是否为仿效蒲公墨迹，记以狐仙鬼魅故事之集？其实非也。

世间之事，千奇百怪、无所不有，奇闻异事亦是层出不穷，尤是街巷坊间、民间流传的灵异事件，有些闻所未闻、神乎其神，有些更是难以置信、令人乍舌。在人类对一些奇异事件无法解释时，往往就会借助神灵之说，甚至说是神、仙、鬼、怪之举。

古人也曾著书立卷，叙述此类事件，留下一大批志怪灵异书籍。如晋代王浮著的《神异记》，东晋干宝著的《搜神记》20卷，南朝梁任昉著的《述异志》，唐代牛僧孺著的《玄怪录》10卷，唐代沈亚之著的《异梦录》，宋代吴淑著的《江淮异人录》3卷、洪迈著的《夷坚志》420卷，清代汤用中著的《翼驹稗编》8卷等等。就连三国魏时的魏文帝曹丕也著有《列异传》3卷。尤其是清代蒲松龄所著的《聊斋志异》8卷，更使灵异小说达到登峰造极的境地。而中国四大名著之一的《西游记》，吴承恩先生更是创造了志怪小说的奇迹。

《聊斋志异》为清代著名文学家蒲松龄所著。蒲松龄字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，设“聊斋”为书舍，世称聊斋先生，自称异史氏。蒲氏是济南府淄川（今山东省淄博市淄川区）洪山镇蒲家庄人，清代杰出文学家，优秀短篇小说家。在《聊斋志异》书中共收录短篇志怪小说近500篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》言收491篇，朱其铠《全本新注聊斋志异》记收为494篇）。《聊斋志异》将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度，一经问世，就风行天下，翻刻本竞相出现，还相继出现了注释本、评点本、精选本等，成为小说中的畅销书。文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。清初著名诗人、文学家、诗词理论家、顺治进士王士祯是蒲松龄的同乡好友，他对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点。王士祯还为《聊斋志异》题诗云：

姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗（时）。

鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”，并把它的渊源列入“拟晋唐小说”类。鲁迅还作书评言：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙、狐鬼、精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和蔼可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”

《聊斋志异》中的故事不仅成为民间流传、坊间传讲而传播于世，还被编成剧本、改成评书，搬上舞台。公元1987年还推出电视连续剧《聊斋》，其中由乔羽作词、王立平作曲的片头曲《说聊斋》，更是把《聊斋》的含义说得入木三分。歌词云：

你也说聊斋，我也说聊斋，

喜怒哀乐一起都到那心头来；

鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，

牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。

笑中也有泪，乐中也有哀，

几分庄严，几分诙谐，

几分玩笑，几分感慨；

此中滋味，谁能解得开？！

灵异之事之所以灵异，就在于有违于常规常理，甚至有违科学常识。是事实？是虚幻？是迷信？谁也无法给出确凿的结论。若说是迷信，确有一些事情让你匪夷所思；若说是真事，却又难以拿出确凿证据。故而信之无据、不信亦无据，惟有以作茶余饭后，闲聊之题、趣乐之议、传闻之言也。

盱眙县城位于都梁山侧、淮河岸边，依山傍水、风景靓丽，都梁叠翠、长淮浩荡，山虽不高却有灵性，城虽不大却含深蕴。盱眙历史悠久，文脉悠长，人杰地灵。盱眙山上也多有蹊跷之事，有些事情竟然相当灵异，令人难以置信。翻开盱眙历代志书，以及历代典籍书本，其中就曾记有许多发生在盱眙的难以置信之事，如：盱眙城墙巍峨壮阔，然而却不翼而飞；平原铺梁母行善积德，以致从平民成为仙释；孝子王彭为父建墓，孝感上苍以致天生仙泉；泗州逆子不孝，遭报应雷公施法将其雷劈，命丧黄泉；华岳砍樵于山上，遇到仙赠神笔遂成著名画师；文庙大成殿前忽生蜀葵烂漫如霞，当年乡试竟有三人同时中举；赵匡胤据盱攻泗，雾中满山旌旗助战，岂知是阴兵助阵；某商人出行被害，小毛驴竟赴大堂叩首，为主人报案伸冤；某年雨涝连阴午季失收麦种全无，淮河突来数条大舟载种赠民，次年有收；泗州先师庙蝙蝠栖居成灾，教谕一纸檄文使蝙蝠悄然离去；某家狐妖惹事，抛物焚烟难以忍受，知县传檄城隍以告驱除；真寂大师在盱兴建寺院尚缺佛像以供，竟有铁佛巨像随淮河水漂来以遂宏愿；盱眙道士李道纯在扬州长生观羽化，两只仙鹤口衔道士衣袖翩翩升天；金兵入泗州欲焚大圣寺塔，僧伽大圣以锡杖挑塔，担肩飞天而去；船妇不识小龙以燃薪击其首，小龙怒震淮汴，毁舟七百、溺人数百，如此等等，历数难尽。当然，入书之事并非铁定，但也有“无风不起浪”之说。每每翻阅如此之说，总有一种似信非信之感。而且在民间也听到过许多诡异灵妙传言，还亲身经历过一些难以置信的事情，所以，一直想把这些事情记录下来，写成一本带有奇异性质的小书，但仰望《聊斋》而自知无墨，不敢动笔，一搁便是数十年，似成憾事。

退休以后，这个想法又有冒头，但好心朋友们劝我说：此书不写为好，过去的《聊斋志异》抨击旧社会，你现在写《都梁聊斋》是何用意啊？不要留人口舌。

其实，本人所撰《都梁聊斋》，并非写狐仙鬼怪、诡异歧说以传迷信之事，亦非记坊间传闻、民间异事而取悦于人，而是摘取历代《盱眙县志》《泗州志》中祥祲记载，以及《太平广记》《三言二拍》《夷坚志》等旧本书籍上与盱泗有关的奇异故事110则，稍作演绎，讲述与众，并附出处与原文，以作茶余饭后之聊趣。这些故事虽然可能掺杂着传闻和迷信的色彩，但选择阅读、批判吸收，或许能对了解盱眙历史文化、民风民俗、传说故事等有所帮助，故而为之。书名虽为《都梁聊斋》，但实质与《聊斋志异》差之甚远，非为同类也。

略草两千言，凌乱无章，虽不似文，恐成笑柄，姑且暂作为序焉！

                                                         编 者  

                                                        2018.12.31

目 录

序言//003

1、后羿射日古射水//009

2、大禹治水到龟山//011

3、百牛潭中巫支祁//013

4、生卵化为徐偃王//014

5、周穆天子伐徐夷//016

6、管鲍分金存大义//019

7、季札挂剑留铜匜//022

8、金屋藏娇与千金买赋//024

9、婴儿顽疾治其母//026

10、华佗妙手治怪疾//028

11、梁母善行修成仙//030

12、王彭孝感天生泉//032

13、娄逞棋坛花木兰//034

14、顾非熊转世投胎//035

15、蔡兴庐墓异象生//038

16、逆子不孝遭雷劈//040

17、雷神教化子尽孝//042

18、吴棠访师留佳话//043

19、错送奠银得善报//046

20、吴棠捐修婆心桥//048

21、金吾尊师传美名//050

22、乐天轶诗留盱眙//053

23、雾涧顽石变真银//055

24、华岳遇仙授神笔//056

25、遇仙授艺成弈仙//057

26、雾涧石龟偷水喝//058

27、仙赠麦种民有收//059

28、文峰塔与大仙庙//061

29、一城两座城隍庙//063

30、盱眙山上楚姑坟//065

31、妙寂示谜报血仇//067

32、罗汉显灵保古寺//069

33、智悟断臂祈甘霖//071

34、天师寄舄示奇幻//072

35、毛驴为主报冤情//074

36、城隍托梦破遗案//076

37、巡抚救助吕宋人//079

38、计擒白虎山口门//081

39、县令殉国舍身台//084

40、知县雍观授水官//086

41、李淳风预言泗州//088

42、九女峰米公葬李//090

43、信谗言忠烈蒙冤//092

44、清平山饿马悬羊//094

45、攻泗州阴兵助阵//096

46、白虎坡潘阆择兆//098

47、玻璃泉崔闲奏琴//100

48、第一山岳家操场//102

49、毕再遇草人借箭//104

50、盱眙疯僧戏秦桧//106

51、杨家墩仙人示密//109

52、明太祖出生异象//111

53、真龙下跪受不起//112

54、牛头滩与牛尾巴滩//113

55、菩萨出殿我扫尘//114

56、珍珠翡翠白玉汤//115

57、盱城“十山九个头”//117

58、老牛搏虎救主人//119

59、刘基得道湖山洼//121

60、二山刘基藏天书//122

61、檄文一篇驱蝙蝠//124

62、阳开阴合直渎河//126

63、九里荒与二当州//128

64、半边庙与西域寺//130

65、莲塘有座水月庵//132

66、乌龙望母下龟山//134

67、女山龟山与甓山//135

68、惹怒小龙闹汴口//138

69、开河挖出五色龙//140

70、金龙降临家暴富//141

71、峰山龙骨亦显灵//142

72、大小龙窝拖泥涧//143

73、大井洼与斩龙涧//144

74、群龙齐闹洪泽湖//145

75、枳桥二龙引祸灾//147

76、九阳石与瓢舀井//149

77、戚家山上“一群羊”//151

78、穆店山头望夫墩//153

79、狼土老爷山传说//154

80、孝悌女与牌坊山//155

81、张果老与石牛山//157

82、龙泉后山古来石//159

83、驿道古镇义井街//161

84、小冢一座显大义//163

85、筑城掘出桑怪颅//164

86、谁设疑冢吴王坟//166

87、磙子涧与龙王山//167

88、奇葩小村“对屁庄”//169

89、套子“召几”的来历//170

90、马湖出土“陈璋壶”//173

91、周妈鱼圆的故事//175

92、盱眙名吃“真儿糕”//178

93、穆店古镇有玄机//180

94、太守贫囧遭鬼笑//182

95、刻石幻影李夫人//183

96、先福寺的灵异事//185

97、郑意娘的人鬼情//188

98、盱眙遇到缩锡人//190

99、颖士盱眙遇奇人//191

100、锡杖挑塔飞西天//192

101、宝积山下洒金桥//194

102、智碎石人止谣言//196

103、檄文城隍驱狐妖//198

104、老山月下遇狐仙//200

105、诚祷大仙自离去//201

106、盱眙获宝献石柏//202

107、文庙蜀葵兆吉祥//203

108、西高庙牛产麒麟//204

109、盱眙城墙不翼飞//202

110、禹王河淤塞之谜//205

后记//207

附：杨武：写奇异故事的马培荣

（作者为南京理工大教授）

马培荣当过兵，退伍后回农村当生产队队长，参加过考古培训，后来考上大学，读气象专业，毕业后当过气象员、农技员、行政干部。他热衷于“三农”研究，是省突出贡献中青年专家，享受国务院特殊津贴，出版多部学术和文化专著，获得二十九项研究成果。这样饱经生活磨炼、从事科学研究，又具有理性思维的人，最近却编著了《都梁聊斋》一书，书中讲述了百十个发生在古邑都梁的离奇诡异的故事，似乎令人费解。这个中又有什么经历呢？历史上的大科学家，比如牛顿与爱因斯坦，被认为是人类历史上最伟大的科学家，他们都站在了当时科学领域的最高峰。一般人在他们面前，只能是仰望却不敢说超越，能理解他们的思想即是人杰，有几人能比他们更聪明？牛顿的著作《自然科学的数学原理》是近代科学的基石。牛顿对“运动”世界的解释能够自洽，但对宇宙是如何“运动”起来的却无法解释，于是把对宇宙“最初的推动”归结为上帝。他总结对宇宙万物的看法：“宇宙万物，必定有一位全能的神在掌管、统治。在望远镜的末端，我看到了神的踪迹。”牛顿的墓碑上那句“他以哲学证明了神的伟大”，让人们从科学、哲学又走向了迷茫。爱因斯坦也认为宇宙法则是“上帝”的杰作，爱因斯坦说：“今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。因此如果我们现在还不能证明某种物体的存在，并不能断定它就是不存在。譬如若干年前，我们未能证明原子核的存在，假如当时我们贸然断定原子核不存在，则在今天看来，不就犯了天大的错误吗？”人的感觉和科学的感知手段是有限制的，无法感觉到的存在，并非不存在。马培荣大概也是有这样的观点。从朋友处我知道，马培荣2023年10月刚刚编著了一部《都梁聊斋》，而我也在收集当代真实的怪异事例，于是我驱车往返几百公里，来到他所在的盱眙县城，专程拜访了他。

马培荣的家是在县城一处半山坡上的独立小院子，周围被小区居民楼环绕，院子很小，但是沿着围墙种植了几处攀援植物，冬季的温暖阳光下，客厅桌子上摆着他准备送我的《都梁聊斋》《都梁史演义》《盱眙简史》等几本他自己编撰的书籍，我们便开始了品茶聊天。马培荣出生于1952年，今年72岁。和那个时代的人一样，他经历了五一大灾、三年困难、热情岁月，孩童时代的他就酷爱读书，捡废铜烂铁、挖中草药换块把钱，不是买小糖，而是步行30多里到县城买书看。上初中时正值三年困难时期，他把家里给的2元午餐钱缴了学费，每到中午便饿着肚子到学校后山上去看书，一个学期没吃午饭，成绩却遥遥领先。他努力求学，但命运并没有对他青睐，破碎了大学梦，回村当了农民，在人山人海的淮河入江水道工地挑起了大土，后来参军来到部队，度过了6个春秋的军旅生涯。

退役回乡，他当了生产队长，带领社员战天斗地。他很认真地告诉我：“1976年年底，南京博物院在盱眙东阳办一个叫‘江苏省首届工农兵考古培训班’，培训业余考古人才，三个多月的培训不仅让我懂得了不少考古知识，还把我对历史的理解提升了一个高度。但是很遗憾，首届考古班草草结束，就再没了下文。”这是他系统接触文史考古，并且开始产生兴趣的源头，也为他后来收集盱眙志书、文史典故，编著《都梁史演义》《都梁聊斋》等作品埋下了种子。

然而，随着大学所学专业，让他转向了气象与“三农”。从南京气象学院毕业后，被分配到苏北盱眙县气象局工作。他将20多年的气象资料分析整理出来，并运用所学的现代气象科学理论，发表了他的第一篇论文《中稻产量的综合修正预报方法研究》，并因此作为特邀代表参加在成都召开的“全国第一次农业气象预报学术讨论会”，接着又陆续发表了《洪泽湖螃蟹产量与气象条件的关系》、《大气环流、太阳活动和湖区气象条件与洪泽湖渔产量关系的初步研究》等数篇论文。从繁琐的历史资料里，他分析整理资料的硬功夫，也从这时开始得到历练。气象与农业、经济等有着密不可分的关系，因能力突出，他在气象部门工作不到两年，就被调到县里。他接着说：“在县里参加两项大事，一个是农业资源普查，一个是农业区划。在搞农业区划过程中，我就借鉴钱学森提出的系统工程思想，开始搞农业系统工程，并取得不少成果。”1987年初，他参加“中国农业系统工程丛书”编审委员会，参与编著了《农业系统工程总体设计》等分册。1988年，又完成了由钱伟长教授题写序言的《农业系统工程与农业现代化》的特约书稿，列为“现代化丛书”由重庆出版社出版。与此同时，他将目光投向计划经济与市场调节这一重大课题。他结合系统论、场论和市场理论，提出了“市场场系统论”，“市场图”方法和“市场信息网络建设”的研究，为定量研究市场、宏观调控提出了新的方法论。其多篇论文在《软科学研究》《管理学报》《农业系统科学与综合研究》等杂志刊登，有关专家予以高度评价，被誉为“农业系统工程界后起之秀”。他是一个有思想善于思考的人，敢于挑战新的领域，这为他后来收集盱眙文史素材，并编著各类文集，敢于做前人没有做过的考证，打下了大胆探索的基础。正因为如此，1988年，时年36岁的他获得省政府授予的“江苏省有突出贡献中青年专家”的称号，是全省年龄最小的一个。1996年入选省333工程（跨世纪学科带头人）培养对象，1998年被授予国务院特殊津贴。

我笑着问他：“您认为自己是从事气象科研、三农经济等的专家，还是从事基层管理的行政领导？”他笑着说：“专家算不上，顶多就是个技术员吧。我在县里、市里都担任过公务员，退休前是宿迁市人大农经委主任，实际上工作岗位是一路从政，但是我的主要工作是围绕‘三农’做研究做管理。”他颇有感触地说：“现在有的研究人员、专家，过多的偏向名、利，并没有真正服务基层，如果真正把心放在老百姓身上，处处的从老百姓角度出发，许多改革措施会更有效果。比如，牺牲一部分人利益可以，但是牺牲绝大部分人的利益，恐怕就不是我们初心，因为你是共产党，共产党是什么？为什么当初老百姓宁可牺牲自己小孩，也要保护你新四军的小孩？”他从事基层工作多年，深知“三农”工作的重要性，语气中，带着自己切身体会和感慨。

2012年，马培荣从领导岗位上退了下来，他没有留恋当过领导的“余威”和“人脉”，毅然远离官场回到家乡。有了更多自己的时间和空间，于是，那颗埋在心中，挖掘家乡历史文化的种子开始发芽。“您原本是农业方面的专家和领导，为什么想编著这些家乡的文史类题材的文集？”我问道。他很认真地说：“我发现身边人，包括我自己，对家乡历史知之甚少，作为一个党员干部，我觉得有责任有义务为传承家乡历史文化做一些工作。我便重新研读盱眙的历代县志，发现盱眙历史上有许多的人和事值得我们今天学习借鉴。比如王锡元，年近古稀，还自费修纂清光绪《盱眙县志稿》，直到今日，这还是我们研究盱眙历史的重要文献。我退休后，也有老板请我去做事情，但是我更喜欢为家乡历史文化建设做一点事情。”

他退休两年后的2014年，就编著了盱眙历史上第一部以本地史料为基础的章回小说《都梁史演义》。他很自豪地说：“这部上下册的《都梁史演义》，我花了30年知识积累，3年素材收集，3个月时间写作完成。盱眙古称都梁，我借用《三国演义》的形式，将盱眙从古代到1949年的变迁，用小说的方式进行演绎。我尊重历史，其中所有的人、事、时间、地点等等都跟历史吻合。在盱眙从来没有人做过这个事，影响很大。我拿自己工资积蓄的10多万元印刷，把这套书，免费送给全县中小学、农家书屋。我的初心不是为了赚钱，用古代人的话叫‘俸禄之外，不取毫厘’，这就是我的座右铭；我也不是为了扬名，只是想让更多人了解盱眙。比如这本《都梁聊斋》，也是我自己写，并花费2万块做成的。”他指着桌上的书对我说。《都梁聊斋》记录了110则发生在盱眙，或者与盱眙相关的奇异故事，且每篇故事都标明了出处，或者是盱眙民间传说。“您为什么会想着编著《都梁聊斋》这样的怪异类文集？因为这看起来不那么‘主流’和‘正能量’，似乎是一种旁门左道。”我笑着问他，这也是我此行的主要目的。

他正了正身子，脸上的笑容更加丰富，仿佛知道我会这么问他，看着我，很自然地说：“我在对盱眙历史的研究和考证过程中，比如在写《都梁史演义》等书的时候，需要查阅历代旧志、古代典籍、历史书籍等，比如大量查阅《泗州志》《盱眙县志》等，以及人文典故类的《太平广记》《搜神记》《神异记》《述异志》《异梦录》《列异传》《玄怪录》《夷坚志》《聊斋志异》《居易录》等典籍，发现其中竟然有的故事涉及到盱眙。但是这些典籍里面讲的蹊跷古怪的事情，常常被人忽略，时间长了，这些事情就被淹没在历史长河中，总觉得可惜。因为真正看古县志的人是极少数的。但是，这些涉及到盱眙的灵异仙释之事，自古至今，传承有序，从未间断，甚至还有具体的年份、地点、涉事人，虽然多是灵异、离奇之事，但是与历史有着某种藕连，对于了解盱眙的古代历史，和启发当代人们的思考，颇有裨益，所以，我有意摘录下来，便整理成了这本书册。”比如，马培荣在《聊斋志异》里，就发现有两篇文章都写到了盱眙的一个人，就是在盱眙当过知县的山东人朱弘祚。他笑着说：“我知道朱弘祚在盱眙当过知县，后来我在广东肇庆七星岩景区，发现他竟然在那里留下依山凿成的全国最大的碑刻，研究其碑文，才知道他从盱眙离任后，擢升两广巡抚。于是我就再查他还有什么素材，就发现《聊斋志异》这本书中竟然还有两篇文章写的就是他，我感到很惊讶，也更感到我的知识太不足了。知识就像大海，而我们知道的恐怕只能是一滴水珠吧！”在马培荣的《都梁聊斋》里就收录了朱弘祚的典故。比如书中收录，清朝光绪《盱眙县志稿·卷七·秩官》记载的，清朝康熙七年（1668年），朱弘祚担任盱眙知县。刚上任就遇上蝗灾，他给当地城隍写了一封檄文，恳求城隍帮助灭蝗虫。晚上朱弘祚就梦见一位官员模样的人，口中念念有词：“蝗生卵，卵生蝻；蝗展翼，蝻附攀；随飞去，成美谈；时到秋，粮如山。”第二天果然如此，幼蝻攀附在蝗虫身上，一起飞走了，到秋天粮食丰收。因此，朱知县受到康熙皇帝的嘉奖，“举卓异第一，奉旨奖异”。还是这个朱弘祚，在《聊斋志异·卷十二·老龙舡户》中，记载了他在任广东巡抚时，也是给城隍发檄文，请城隍帮助提示，从而侦破商人离奇失踪案件的故事。朱弘祚在历史上确有其人，尤其事迹被写入县志的典故中，应该有相当的可信度，所以，马培荣的《都梁聊斋》将其收录其中。再比如，《都梁聊斋》中收录了盱眙明朝的县志《帝里盱眙县志·卷十二·丛杂志·隟著》中的一个灵异事件：明朝嘉靖五年，朱鸾任盱眙知县，一天，一头毛驴突然闯进县衙，并一口咬住知县的衣服，拉着知县往外走，好像是来报案。于是，知县被毛驴带到荒山野岭的山坡上，在一个新堆的土堆旁奋力用蹄子刨土，土中露出一具尸体，毛驴嗷嗷哀鸣，朝知县下跪叩首。知县循着线索搜查，发现尸体是毛驴的主人，被强盗杀害，强盗因此被抓获，这是毛驴报冤，为主人复仇。

《都梁聊斋》记录的大多是诸如此类的志异典故。毕竟是过去的县志和故事，多少让人觉得是遥远的事情，不值得大惊小怪。我不禁问他：“在您的亲身经历中，是否有类似的怪异的事件？”我想，他应该是比较忌讳，不会回答，没想到，他马上回答：“有。”语气很干脆，没有犹豫的意思。我立即来了兴趣，接着问：“在您的《都梁聊斋》中，有收录吗？”“书中有两篇，就是收录发生在身边的灵异故事。”他很淡定。书中记录了他的亲身经历，摘录其中一件灵异故事如下：“在1970年10月，我在金湖修筑淮河入江水道，就遇到了诡异的事情。晚上我们住在白马湖滩上搭建的芦苇芦席工棚，十几人睡的是稻草通铺。一天半夜，突然听到有女人叫喊，开灯一看，是睡在我右边的李会计，只见他双目紧闭，全身僵硬，头颅乱摇，发出女声：‘你这个狗东西，不打声招呼就跑了，害得我找了个把月，你跑到这个野田湖里我就找不到啦？我看你能往哪里跑，跑到天上我也能找到，不治治你，你还不得了呢。’我们以为其有魔症，所以又是掐人中、又是针灸，摇晃使其醒，恢复状态。问他什么原故，他默然不答。反复追问才告知，原来在1957年秋，李会计在老子山培训，年方十七八岁，高挑白皙，帅气柔和。这日中秋夜，月如皎纸，星辰闪亮，虽夜色朦胧，却风光无限。李会计一人无聊，独自踱步至临湖码头，四野空旷无人，湖滩芦苇沙沙作响，秋虫呢喃微鸣如唱。怅然之时，见对面来一标致女郎，身材匀称，面如桃花，步履轻盈如风摇杨柳，驻足回眸似水映菡萏。擦肩而过，回首相望，竟擦火花，事情乃发生。一月后培训结束，李会计回到老家，事瞒隐未告，又家中做主完婚。一日，李会计紧闭双眼，银牙微咬，身体僵直，口中女声：‘你这个狗东西，在老子山说得好好的，说是常来看我，哪知你一走音信全无，我找了一年多才找到。此事你怎么说，如何向我交代！’又说：‘现你已有妻室，是她是我，给个准信，要不折磨死你！’李会计终日病疮，恍恍惚惚，一阵发疯、一阵昏睡，掉魂一般。请乡里医生来治，镇静剂注射后，非但没有镇定，反而更加疯狂，只听女声骂道：‘混蛋医生，给我打针，叫你尝尝厉害！’又请邻村道人，持桃木剑，手舞足蹈，贴符咒于各处，只听女声云：‘我怕，我走，请揭符咒。’道人揭符，李会计坐起，声调平常，似成好人。道人离去，病又发、且更重。复请道人回，再念咒驱魔，又好转。道人说：‘各退一步，如何？’女声答：‘一周七天，我与他妇分之，四日归她、我不来搅；三日归我、她不准上床。若他违约，我不客气！’道人说：‘好，不准毁约！’女声答：‘我的男人我心疼！’一直过了十几年。此次在金湖工地，李会计已年过三十，出发急促，末及时祷告，故出发月余方才寻得，以现文章开头那幕。”初读这一段，真有读《聊斋志异》的感觉，仿佛是遥远的故事，没想到就是发生在身边的现代故事，而且是马培荣亲身经历。“我们说《聊斋志异》是借鬼怪故事，来抨击当时的社会丑恶现象，您写这个《都梁聊斋》，不担心被人扭曲解读？”我笑着说。他很淡然，非常自信地说：“其实我们周围很多人，都或多或少的有过类似不可理喻的经历，只是大多数人一笑了之，不去记录和琢磨而已。只要我们记录的是真实发生的事情，它就是个事实描述，没有什么可担心的，与是否抨击时事没有关系，怎么解读是个人的事情。”

另一种意义来说，是因为马培荣阅读了大量的史料，从史料的角度上，发现这些素材不应该被忽略。他接着说：“我主要想把这些与盱眙相关的资料保留下来。历史上既有正统的史料中存在一些古怪灵异的记录，也有文史大家记录这些稀奇古怪的事件，有时成为了神话故事的素材。比如《西游记》里很多故事，其实是从各地志录中收集了各种故事作为原型。这些东西也能丰富人们茶余饭后的谈资，不一定非要说是正能量或者负能量的东西。甚至许多童话故事，也从中取材，对小孩子你不要讲太多的道理，用传说故事来进行教育，可能更好更生动，也吻合小朋友的想象力。有些真实事例不一定非要用科学的观点来解释，只有事情是真实存在的，留下记录即可。”对待史料中的灵异记录，马培荣也有自己的理解。他说：“以物理学作为主导的解释，是科学的观点；还有物理学之外的解释，比如意念与存在之间的关系，这叫科学玄学；意念与意念之间的关系，这叫玄学；玄学之外，还有一个神学。玄学是存在的，但神学纯粹是人造虚构的。比如历史文献的不断发现，就常常自己打自己脸，对任何考古的东西不能讲绝了，20年前的事情，现在都可能说不清楚，祖上三代人的事情也很模糊，难道2000年前的事你肯定能说清楚吗？多少伟大的科学家，都对未知的世界充满敬畏。”“您写《都梁聊斋》，最大的收获是什么？”我追问道。他很认真地说：“一个人真正从思想上成熟的基本标志，就是任何问题都不能看绝对。古代人也讲辩证法，应该从全方位多角度更深入的看问题。比如说蒲松龄的《聊斋志异》，你不要一味的去追问里面狐狸精是真的假的，而是要理解故事所传达的是一种善恶、正义、良知等信念，狐狸精也有好狐狸精，人也有坏人。做坏事是有报应的，也许报应到你头上，也许报应到下一代头上。做人要有敬畏之心，做事情要有分寸。聊斋故事以前有，现在有，将来还会有。”

“您信佛吗？”这种因果轮回是佛教里的观念，我马上问他。他马上回答：“我不信，但是我对佛劝人为善的理念是理解的。因为共产党员不允许信任何宗教，但是我理解佛教叫你做好事不做坏事，这就是一个正能量。佛教传达的一种理念，就是奉献，我们不要指望人家无条件对我好，或者社会无条件对我回报。我写盱眙家乡的这些人文故事，不是为了自己出名，我的本意是把盱眙的故事告诉大家，把我的家乡介绍给世界。”马培荣说这一段话时，让我有些感动。一个人退休后，不遗余力一直在为家乡的历史文化著书立传，在他的发起下，还成立了“盱眙县全民阅读促进会”，他担任会长。这些个人行为，需要发自内心的一种对家乡的热爱。他充满深情地说：“一个人热爱祖国，首先就要热爱家乡，如果连家乡都不爱，何以谈到爱国呢？清代知县汪云任在所修的《三水县志》上明确注明‘盱眙汪云任撰’，清廷大将金运昌在蒙古大漠狼山碑上也豪迈地刻上‘盱眙金运昌’，清末‘四家’王锡元在其诗词集《梦影词》的每卷首页都骄傲地写着‘盱眙王锡元’……我们每一个盱眙人，每一个来盱眙任职的干部，都应该热爱盱眙，都应该为盱眙努力奉献，这样盱眙的明天才会更美好。”

他还先后编著了《马培荣诗词选集（8本）》《都梁稿汇（8本）》《陌尘残香》《画说盱眙》《穆店史话》《盱眙书览》《盱城老北头》《盱眙革命老区发展史》《南山遗韵》《盱眙历代廉吏》《印象盱眙》等30多部文集，成为了盱眙地方文史专家。马培荣写《都梁聊斋》，和他的《都梁史演义》一样，是基于真实的史料，是一种对历史真实负责的态度。《都梁聊斋》与《聊斋志异》有着很大的不同，我不仅不质疑他所写内容的真实、准确、正能量与否，更敬佩的是他那种对家乡深厚人文底蕴的满腔热爱！

银河悦读网版务部

美工制作：梦秋

2024.1.2.