《奔走诗经》之九 猪——壹发五豝

    猪，浑身上下都是宝。这是几十年前农村房前屋后的墙上广为宣传的标语。当然，没错，全是宝，猪，为人类奉献了所有。

　　猪当然是野猪驯化来的，历史久远了。早在新石器时期或者母系氏族时期，除了养狗就是养猪了。以浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪为证。

　　自那时起，猪就和我们人类发生息息相关的关系。我们祖先最看重的　“六畜”：　马、牛、羊、鸡、犬、豕。豕就是猪的古称，猪的饲养其实是定居的农业文化的象征。《周礼？天官？庖人》：“庖人掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。“《左传？昭公二十五年》：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”可见猪在那时就是很重要的食用肉类，而且是最贵重的食用肉类，不仅仅日常食用，更重要的是献祭祖先和神灵。

　　就是到了现在，重要的节日，家族祭日，很多乡村仍有杀猪献祭的习俗，州的重要性可见一斑。

　　猪一方面因其圆浑厚重的体态，气量宽广的胸怀代表和顺、慎言、厚道、安忍、财富，正如《大学》云：“富润屋，德润身，心广体胖。”另一方面又因其好吃贪睡广被人诟病，被骂为“蠢猪”“懒猪”，这样的矛盾统一体令人诧异。

　　同为“六畜”之一，关于狗的耳熟能详的成语举不胜举，而猪除了“猪狗不如”也不算常用，就没有一句被人熟知了，象“猪突豨勇”、“　豚蹄穰田”、“　豕突狼奔”这样怪异的成语，怎么说也不能称为常用语。倒是谚语“人怕出名猪怕壮”“猪八戒照镜子”“猪八戒偷吃人参果”更广为人知。

　　现代人吃猪肉稀松平常，除了吃，对猪感兴趣的不多，我也不感兴趣，但感兴趣从前的猪，《诗经》时代的猪，那时的猪一定有意思，首先，那时的猪不这么称呼，被称为稀奇古怪的名字，比如：豝（母猪）、豵（小猪）、豜（大猪）。最通俗的就数“豕”了。

　　《诗经》中提到猪的地方有五处，《召南　驺虞》彼茁者葭，壹发五豝。《召南　驺虞》彼茁者蓬，壹发五豵。《豳风　七月》言私其豵，献豜于公。《豳风　七月》言私其豵，献豜于公。《小雅　吉日》发彼小豝，殪此大兕。《小雅　公刘》乃造其曹，执于牢豕。

　　先从《召南　驺虞》说起：

　　彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！

　　彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！

　　大意：

　　那茂密茁壮的芦苇丛，赶出五只母猪，哎呀！这位好牧官。

　　那茂密茁壮的蓬蒿里，赶出五只小猪，哎呀！这位好牧官。

　　我以为这是赞美管理贵族猎苑官吏的小诗，很短，却有着无限生机，状如眼前。

　　《豳风　七月》：言私其豵，献豜于公。（节录）

　　简而言之，就是给自己留下小猪，给公家奉献大猪。

　　《小雅　吉日》：发彼小豝，殪此大兕。

　　意为射杀小猪，射杀犀牛。

　　不难看出《诗经》中的猪就是被猎获的对象，出现就是为了衬托勇士的勇敢。而我更感兴趣的猪不在《诗经》里，但在那个时代，那是一只多情的猪。

　　《左传？定公十四年》：卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”大子羞之，谓戏阳速曰：“从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。

　　这是个有名的故事，就是唯一让孔老夫子引起绯闻的“子见南子”的南子，以至于其学生“子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！。””这样赌咒发誓的话。这个南子不寻常，刘向《列女传》把她归为“孽嬖”，不仅勾引“孔子”，更多的是和宋国的子朝私通，宋国举国皆知，卫国的太子路过宋国时，就有“野人”唱歌，歌中唱到：“你们的母猪已经得到了满足，为什么还不把我们漂亮的公猪还回来？”以“娄猪”和“　艾豭”比喻两个漂亮的偷情者。后面的故事不说也罢，那不堪其辱的太子蒯聩本想让父亲杀掉给他戴绿帽子的南子，不成，反倒被父亲流放，“娄猪”南子在其丈夫卫侯的庇护下继续和“艾豭”子朝欢会。这岂不是最有趣的“猪”了吗？

　　关于猪就到这里吧，欢会的猪也罢，被捕猎的猪也罢，总归没有想起吃，而对于我们来说，或者在我们眼里，猪几乎就等于猪肉。