说起乌鸦真是件纠结的事。

    乌鸦对人而言更多的是文化意义而不是它的现实意义。我的记忆里，乌鸦一直是不祥的预兆，一听到乌鸦叫你会心惊胆战，感觉会大祸临头。我清楚的记得，爷爷和奶奶不在的时候我真的听到了乌鸦叫，所以我有理由相信乌鸦是不祥之鸟。

    90年代初，我带孩子去北京参观故宫博物院，那是个冬天，故宫到处是乌鸦，不停地发出“呱，呱”的叫声，以至于我四岁的孩子张嘴就是学的乌鸦叫，我惊恐的捂住他的嘴，生怕那即使是模仿声也会带来不祥，然而没有，我们安然回到自己的故乡。
    后来我知道，在满族的文化传承中，乌鸦是神鹊。清太宗专门在沈阳故宫清甯宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在沈阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。《东三省古迹逸闻》中载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”清顺治帝入关后，也在北京故宫内设立“索伦杆”以示对乌鸦的尊崇，所以300年后的今天我们依然在故宫能见到为数众多的乌鸦。而这里的乌鸦居然真的不会带给人不祥。
    即使在我们汉民族中乌鸦不祥的预兆也不是一成不变的。唐代以前，乌鸦是吉祥，能预言的神鸟，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”所以有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说。

    唐代以后，才有了乌鸦主凶兆的说法，至于为什么，我不得而知，也许真的是因为乌鸦的嗅觉敏锐，能感受到腐败死亡的气味吧。唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”

    但在儒家思想中乌鸦是“孝”和“礼”的典范，有“乌鸦反哺，羔羊跪乳”之说。《 本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。

    还是回到《诗经》时代吧，那时的乌鸦似乎也不是很好的意象。

    《邶风·北风》

    北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！

    北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！

    莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且。

    大意：

    北风刮的冷，大雪下的紧。你若和我好，我们就一起走。岂能缓慢从容，还是抓紧走。

    北风刮的急，大雪下的紧。你若和我好，我们就一起走。岂能缓慢从容，还是抓紧走。

    不红不是狐狸，不黑不是乌鸦。你若和我好，我们就一起走。岂能缓慢从容，还是抓紧走。

 

    这首诗耐人寻味，三段大部分重复，十分强化了“北风紧，大雪飘”“不得不走”的不得已状况，为什么？宋代朱熹《诗集传》：“言北风雨雪，以比国家危乱将至，而气象愁惨也。故欲与其相好之人，去而避之，且曰：是尚可以宽徐乎？彼其祸乱之迫已甚，而去不可不速矣！”“（狐乌）皆不详之物，人所恶见者也。所见无非此物，则国将危乱可知，）同行同归，犹贱者也。同车，则贵者亦去矣！”我以为可以采纳。

    《小雅·正月》也提到乌鸦：“具曰予圣，谁知乌之雌雄？”意即：他们都说：我最圣明，可他们谁又能分辨乌鸦的雌雄呢？

    此诗是一位忧国忧民、愤世嫉俗的周大夫创作的怨刺周幽王的诗歌。很长，情绪很激烈忧愤，马上让我想到屈原的《离骚》，想必是受了此诗的影响。乌鸦在其中没有什么特指，比起“胡为虺蜴”（ 心肠毒如蛇蝎）的强烈比喻，乌鸦只不过是一只需要分辨雌雄的鸟儿。

    到此，乌鸦在我心里仍是纠结的，不论好坏的寓意，都不是能把它很好安放的自然物种。它的文化意象太强烈了，就像喜鹊报喜一样。

 

 

 


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