我又想到籁这个词，而且把它与眼前的山联在一起。心里有些不踏实，还翻了翻词典，然后确认。不就是一种声音吗？从这山发出，穿窗而入，与我的梦纠缠。然而，我却又立即陷入了迷茫，不为别的，就为这声音，山的声音。
　　是的，我可确认，是这山发出的声音，我实在找不着其它更恰当的词，来给这山的声音命名。谓之山籁，是我的发明。
　　山是玉屏山，就在峨眉山身边。而此刻，我正在它的身边，聆听山籁。记得当年，“文革”如火如荼，一道玉屏不仅阻隔了造反派，阻挡了外面疯狂的世界，也阻隔了多少躁动的心。于是，“山下造反，山上造林”，成为这里独一无二的声音。现在，那声音已经固化，演化成为百万亩森林，遮天蔽日。于是，我相信，声音是可以固化，可以生长的；可以穿越时空，催我入眠，又趁夜深人静时，悄然闯进你的梦里。可是，我又不清楚，这声音究竟是怎样发出的，它有什么心事要对外倾诉。我还想到了天籁，地籁，等等。可是，当我触及到人籁，市籁时，灵魂却一下被绊倒了，很难起身。我发现了一个矛盾，籁作为一种声音，却明显地不适宜于人和城市。虽然，人和城市，发出了世界最多最强的市声。迷茫在蔓延，被这个叫声音的东西牵引，在更广阔的思维空间，寻找自我证明的依据。词典上的诠释，是如此生硬而苍白。何为籁，是古代的一种簘吗，它是什么模样发出怎样的声音，至今能否走进我们的心里，叫人如何识得。是从孔穴里发出的声音吗，那是一个什么样的孔穴，为什么发出这样的声音，谁人能触摸到它的生命之气。仅仅是一种声音，一种普通声音吗，所谓万籁，是否还包含籁本身的含义。我怀疑。我相信，真正的籁，不是有形的，不是由口或机械式振动发出，而是不可捉摸与判定，它来自天堂和灵魂，又回归于天堂和灵魂。我无法判定。比如此刻，一个盛夏的深夜，置身于玉屏山野鸡坪，浸润在窗外飘来的山籁里，籁可拾得，却不好注释。这样的感觉和心情，只有我自知，藏在心里。太多的怀疑，随梦疯长，不仅因为词典。我本来就不相信词典。词典是死的，而山是活的，感觉是活的。一切就在眼前，就在窗外，不如驾驶想象之舟，驶入其中。
　　夜已深，阳光已经休息，世界的许多真相，都被黑夜遮蔽。我提醒自己，要大胆而行，细心而为，真诚与进，重在感悟，而不要惧怕与担心。不要惧怕黑夜的阴森，没有尘嚣的干扰，我们的聆听会更加纯粹干净。何况是聆听山籁，不需要用感官，任何感官的获取，都是表面的，肤浅的，形而下的。
　　就这样，我走进了山，被山籁召唤。
　　我的聆听率性而自然，既没有刻意的亲近，也没有刻意地拒绝，甚至聆听的姿势也是自然而为的。就在这个盛夏之夜，单位组织到玉屏山开会，几位朋友先在我住的房间闲聊，山南海北没有主题，也没有想到窗外的山，和山里的世界，没有注意山有没有声音。最明显的感受是气温，山下正“小暑大暑，热死老虎”，山上却很凉爽。用不着空调，也不需被子，宽衣解带，以一副本真之身，躺在床上，归于大山，温度和心情，都恰到好处。朋友散了，梦就开始。说是梦，其实只是一种说法，并没有真正的梦，没有痛苦与甜蜜，也没有风雨。梦是山籁带来的。分不清是山籁迎接了我，还是我迎接了山籁，总之，一层透明的薄窗，是我们幽会的唯一距离。至今仍不敢确定，从梦里走来的山籁，究竟是否曾把我叫醒。只觉得世界上有什么声音，在向我走来，似是而非，若即若离。先是蟋蟋蟋蟋，似乎被一些叽叽咕咕，啦啦来来簇拥，形成合唱，由虚到实，由暗到明，由隐到显，悠然而来，似盛天云霞，要与我合影，梦与现实，都全凭自己认定。会将山的曲线连成五线谱，且相信山籁是由那里发出。我欲要伸出双臂，与山籁承接，捉住它的尾巴，与它相拥而眠。可是，我的拥抱却总是落空，不知指向与位置。
　　结果可想而知，声音未捉住，梦却越拥越长……
　　我首先想到的是鸟儿。小区的清晨，也是相隔一层窗，我几乎每天都是被鸟语唤醒的。这山有上千类鸟儿栖息啊。鱼沉底，鸟归林，被视作夜间铁定的自然法则。然而，我很快笑了，笑自己的无知与幼稚。鸟儿夜间归林是事实，可夜间鸣叫，特别是深夜，就有违常理。我还是不敢确定自己的判断，让灵魂之舟，驶向一个个经典之夜。走进沈从文的边城。我发现月光如银，无处不洒落，山上的竹篁，在月光下变成了一堆黑影，深不见底。也有声音，从山间或草丛中传出，咯咯咯咯，啰啰啰啰，时缓时急。仔细辨认，是觅偶的夜莺。很快又消失了，消失得无影无踪。我又走进果戈理的密尔格拉得之夜，也是夏日，我不知道它与玉屏山的夏日有什么区别，但我知道夜的颜色与声音，总是大同小异的。星月之下，夜显得有些怯懦，这怯懦并不明显，被一层薄薄山岚遮着，山间，树林，天空，溪谷，都已入眠，唯有风是醒着的。它轻轻吹过，与物相低语，这低语成为这山籁的唯一组成。我终于否定了鸟语。我相信，至少，这玉屏深夜浩繁无边，此起彼伏，绵亘不断的山籁，应与鸟语无关。
　　想到是昆虫的时候，我竟有一些感动。缘于一个悲壮的爱情故事，主人公不是人，而是昆虫。我是在参观一个昆虫博物馆时，发现那一场气吞山河大爱的。博物馆的昆虫，都是以标本状态示人的。据说，标本的制作十分讲究。先得上山或原野，进入昆虫们聚集栖息之地。无论强攻还是诱捕，关键是要捕得活的，然后用药物毒死，把血抽干，施了药水，防腐防变，再把躯体风干，精心制作。总之，从捕到制，都不得损伤，包括它们的形状身体。只有这样，才能让标本栩栩如生。否则，就不叫昆虫标本，而叫尸体。因此，博物馆里的标本，大都是单独制作的，而很少多只同时。但是，我在这里发现了惊人的例外：在一个标本盒里，两只水蜡蛾，尾部紧紧粘连在一起，仿佛正在交配。讲解员介绍，蜡蛾的一生，都十分恩爱，而交配便是它们表达深爱，繁衍生命的神圣仪式。许多捕捉蜡蛾的昆虫学家，往往不忍下手。怎奈蜡蛾的爱太深，缠绵太久，不得不忍痛断爱。眼前这一对蜡蛾，就是在爱的高峰被捕捉的。在制作过程中，昆虫学家小心翼翼，生怕稍有不慎，损坏了它们的身体。可是，几次企图把它们分开，都没有成功。后来大家经过商量，既然爱是蜡蛾生命中最持久的姿势，为什么不就保留本真，让它们爱的姿势成为标本？于是，博物馆里就有了这一对标本，让我们去思。
　　不过，我此刻关注的，不仅仅是蜡蛾的爱情，还有它的声音。是边城草丛中的昆虫细语，令我想到了昆虫，由昆虫让我想到了蜡蛾。资料记载，玉屏山里有1900多种昆虫，我相信，这山籁中的某一个声音，就是蜡蛾发出的；交勾中的蜡蛾，发出的声音，应当比其它昆虫更温馨，更悦耳，更富激情。当然，不仅是蜡蛾，仅仅是蜡蛾的欢爱，形不成这浩繁的山籁之声。该有蝉。蝉的声音很悠扬。它叫山更幽，韵更长，而此刻，什么都没有。我想，是蝉怕自己的高亢之声，惊扰了山籁的安静，于是，它宁愿在阳光下的尘嚣中出现。我猜想，是一定有蟋蟀的，那蛐蛐之声，其它昆虫就是摹仿，也摹仿不像。此刻，蟋蟀不知是在促织，或趋织，还是在决斗。如果决斗，一定有几只雄性的蟋蟀，为了食物或争夺爱侣，互不相让，互不服输，蟋界与人类一样，战争是解决问题的最高形式。它们斗得你死我活。最后，胜者带着自己的战利品凯旋，或携得美蟋归；而败者，则在一旁啜泣，把泪压进肚子。我听见的声音，也许就是它们的厮打，或者献媚，也可能是败者的哭泣。世界从来就是这样，欢声与泣声相伴，不理会所谓情绪。雌性蟋蟀要含蓄得多。它们先是做爱，然后受孕，产卵，裸露于山间，不是张扬，而是要让昆虫们看见，咱蟋辈的爱情，也是结了果的。没想到隔墙有耳，蟋蟀的私语，仍被我听见。不是故意窥视，我没有那个习惯，而是我的窗没关严。
　　没关严的窗，让山籁畅通无阻，把我的美梦俘获。捉摸着那一席游丝，虚无缥缈，又有声有色。它从山籁中淡入，让自己以一种独立的姿态存在，主导着山籁的主旋律。我猜想是泉水，在溪涧流淌，岩石要挽留，而游鱼又要相送。争恃是有意义的，它让情感获得自私，还有丰满的注释。不经意就走进了屠格涅夫的世界。也有泉，随猎人来到山里，参加今夜的和唱，把山忘在一旁。泉从山里流出，带着山的体温山的心情；溪是一种约束，也是一种爱护，孤独的泉最容易在山中走失。此刻，泉水正欢快，无论岩石的挽留，还是鱼的欢送，都融入山籁，从山生长，又回到山的怀抱。最理解的是树；不，应该是林，森林的林。我相信，有一些声音是树与风的杰作。盛夏之夜，暑热难耐，知了只是声称知了，却无能为力。只有风，才善解人意。风轻轻从林间吹过，把酷暑带走，却把声音留下。山和我的梦都不再孤寂。我想，躺在泉边的霍桑，也与我此刻一样吧，他发现了生命的活力，泉水的欢声笑语；我却发现了山籁，让世界不再有停顿与孤寂。
　　干脆起床，轻轻靠近窗，既不关，也不打得更开。我觉得，聆听山籁，此时此刻此情此景正当时。山籁在窗外，离世俗很远，离我很近，便拥入怀里，不再松手，直至成为灵魂的和声。世事浮华，噪声很多，我没有理由不珍惜。

本网站作品著作权归作者本人所有，凡发表在网站的文章，未经作者本人授权，不得转载。