体悟天人合一 感受时代精神
在继《桃园集》之后，郁犁先生又为我们奉献出一本新书——《郁犁诗词楹联集》(中国文化出版社），这本书在前一本的基础上，无论是体例还是作品份量都显得更为厚重，思想内涵和艺术手法都有进一步的探索和创新。
这本《郁犁诗词楹联集》共计268页，分为四辑，五言诗32首，七言诗453首，词曲128首，楹联334副。古代诗词集都是这样按诗体分辑的，先生这样分辑可以让人看出诗人驾驭每种诗体的实力和风格特色，但也有一大缺点，读久了容易让人感到疲劳、生厌，虽然郁犁先生的作品每首都字字珠玑，一首一个视角，但如都是一种形式，也不免似乎给人以机械之感。窃以为如果他要以所表现的题材归类成辑，可能要好得多了。下面我就从题材角度来研读和赏析郁犁的作品，发表我一点粗浅的观点。
通读全书，我从诗词楹联作品中感受到了作者“天人合一”的情怀，也就是个人情怀与天地自然一一的对应，然后相互融合，实现“天地与我并生，万物与我为一”的境界。天，乃自然也，人乃情感也。英国著名诗人艾略特认为人的情感情绪都能在客观外界事物、景物中找到对应，反过来，客观外界的事物、景物都能引起人的情感情绪的变化，其实这即是中国所谓的“情景交融”“天人合一”思想。郁犁的作品往往以纯真、淡雅的语言，在客观外界的事物、景物中找到对应，似在不经意间，撷取点滴生活情趣、揭示讽喻世情百态、描摹自然风景，歌咏人文名胜等，并于看似浅淡的语言之中暗喻对人生的感悟，总起来说就是“下语平淡，用意精深”。
一、震撼的强音 奋进的号角
郁犁先生在诗词中借用客观对应物发出歌颂党、歌颂祖国、歌颂好人好事的强音，是时代的号角。这就是旧体诗词不但要天人合一，还要赋予它以时代精神，做到旧瓶装新酒。其中最有力度的作品就是《沁园春·建党百年感赋》，以一种大气磅礴的气势，气象宏伟的境界笼罩全篇，塑造了心仪终生的伟大的党的形象，歌颂了党在新时期的丰功伟绩。“雨霁山明，气爽风清，仰望红星”。首句即以客观对应物开篇，也是运用比兴，以景带出情绪：在雨过天晴、风清气爽的背景下，诗人久久地“仰望红星”，“红星”即象征着心中伟大的党的形象。“已驱霾扫障，方添绮丽；兴廉去腐，更助繁荣。”继开头的对应物暗示政治气候的清明，倒装引出清明的原因，中华民族万众一心，众志成城，扫除了前所未有的灾难——新冠肺炎病毒，江山人心显得更加空前的壮丽；党大刀阔斧地开展防腐倡廉活动，打虎扫蝇，清除自身的毒瘤，使国家事业更加繁荣。接下来词人又返回来继续抓取景物来对应情绪，从而突出祖国发生的巨大变化：“燕舞莺歌，花香柳翠，站起丰饶是事惊。”鸟语花香、人心欢畅的季节里，改革开放给国家带来的物产丰富、人民富饶，一派大好形势真是令人震惊！“开关始，喜择裘集腋，去怨成朋。”对应的情绪是为上阙总结，概述从改革开放开始到现在的伟大成就，是集腋成裘，令世界瞩目，国内外人民和国家消除怨恨，成为亲密的朋友。
上阙在回眸往昔的基础上下阙又叙今朝伟业，以党的形象对应，“依然北战南征”总起，引领后面的伟大征程，“致富路，倾心大步行”，叙述党带领全国人民走上致富道路的艰难历程，在新时期带领民众致富奔小康，是党在新时期的伟大任务。“看小康村遍，吟诗把盏；长风舰艇，破浪挥兵。北斗巡天，日新月异”，一组对应物叠加展示了新长征路上取得的瞩目成果，证明我们伟大的祖国经过三十多年的改革开放，实现了富民强军、繁荣昌盛的宏图大志，同时也体现的我国的科技成果同兄弟国家资源共享的国际主义精神：“树茂根深才共赢”。接下来水到渠成，发出感慨：“吾何幸，趁百年华诞，与梦登程”，词的结尾在对应物的铺垫和映衬下直抒胸臆，抒发了词人能够在建党百年响应习总书记实现“中国梦”的伟大号召而同踏征程的幸运之情。全词节奏明快，铿锵有力，如咚咚战鼓，催人奋进，给人以“大江东去”和“数风流人物”的大手笔感觉。一般来说，政治抒情诗词是不容易写好的，容易写成“老干体”、“口号诗”，郁犁写作长调政治诗的成功秘诀就是以主观观照景物、比兴手法的载体，营造氛围，然后托物言志，抒发真情实感。
同样题材的作品《国庆节感赋》：“处处红旗倍觉亲，时时跃动总凝神。五星闪烁心儿暖，绽朵葵花以德邻。”诗人撷主体对应物“国旗”抒发对国旗的情感来歌颂祖国母亲，把五颗金星比作葵花，表示要像葵花向太阳那样，永远向往、追随着伟大的祖国。结尾处的“德邻”一词巧引典故，不露痕迹。此外还有感怀国家科技巨大成果的《嫦娥五号归来》、歌颂抗疫英雄的《延寿援鄂医护人员凯旋归来》、歌颂辛勤劳动的《环卫工写意》《有感护林员巡山值守》，还有赞扬白衣天使的《护士节致护士》以及楹联作品《南湖红船》《井冈山会师》《遵义会议》《刘胡兰烈士》《缅怀毛泽东》等等，都是豪情奔放、气吞山河之作。
二、山水名胜吊古感怀 桃源生活信手拈来
郁犁先生善于捕捉幽美的客观对应物，表达生活点滴、登山涉水、浏览风景名胜的盎然情趣，并吊古感怀，总结历史教训，表现出有我之境与无之境的有机结合，达到“天人合一”、物我两忘的境界。郁犁本是草根诗人，从小在山里长大，又当过林业工人、林场教师，身心不免渲染上朴实、正直、淳厚的秉性，那么，他的写作素材也就得天独厚地获得了更多大自然的恩赐，创作时就会摄取大量的自然的客观对应物来构成作品意象，使作品具有更多的大自然的意趣，令人读来美不胜收，不忍释卷。《福山公园小憩》就是很好的一例。
此诗的首联“信步丈西东，悠然入此中。”用了“信步”、“悠然”二词说明诗人是怀着多么悠闲、放松的心绪进入公园的，一个“丈”用得非常精妙、形象，看起来好像是在一步一步的丈量，其实活画出诗人进入公园悠闲、稳重的步态。“清香风有意，淡影趣无穷。”颔联承上而来，接得自然。诗人进入公园，开始移步换景，用那双慧眼选取客观对应物，风儿有意把花儿的清香送到诗人的鼻孔，真是沁人心脾，再看地面上的树影，重重叠叠，错落有致，千姿百态，细观之给人无限遐想的情趣。颈联继续摘取对应物，不过由景物转为诗人自己了：“鸟过樟林静，诗成石凳空。”鸟在林中鸣叫，叫时间久了便成群结队地从密林一角飞到密林的另一角，但因没有风，樟树林还是那么寂静，由动到静，动静结合，二者的矛盾构成意象之间的张力。诗人坐在石凳上，被园中的景色所感染，情不自禁地吟出一首美诗，吟完了就离开了这个石凳，到另一个地方赏景去了，也许是诗人看见空了的石凳，不禁联想到可能是某个游人吟完了诗刚刚离开这里。这种不确定性造成了此诗诗意的弹性。这里的下句也和上句类似，是“有”跟“空”构成意象之间的张力。尾联在绘景的基础上推出浅显而深刻的哲理：“人生多寄望，一半不平庸。”所谓“寄望”就是梦想，人与动物最大的不同就是有梦想，能够创造精彩和奇迹。所以广告词说得好，梦想能走多远，你就能走多远，梦想有多大，你的舞台就有多大。此诗语言清新淡雅，所选对应物构成幽美境界，同时也提示人生哲理，给人以启迪。全诗遣词用字，精确凝练，形象描绘，有声有色有味，能于不断变换视角中，使得结构严谨，层次分明。
《山居》中的对应物解构了一个类似山中隐居者的景物环境，读之如置身于世外桃源：“溪中独木门前卧，鸟在深山处处闻。犬吠连林拥窄径，方知鹿柴绝非云。”让我们看见一幢茅草房坐落在密林中，（其实没有茅屋，我们是从“门前”联想到的必有茅屋，这其实就是诗的空筐效应），门前的小溪在淙淙流淌，一根独木桥横跨在小溪之上，由此，作者才知道，王维所写的《鹿柴》诗不是空穴来风。选取小溪、独木桥、茅屋、山鸟、深山、犬吠等对应物构成幽美画面，绘出一圈独特风景来，表现了诗人一种唯美主义情怀，陶渊明的桃花源是空想的社会主义，而郁犁吟咏的却是今天真实的社会主义，从而诠释了今天的和谐社会，农村的幸福家园已胜过当年的世外桃源。在本集中如《峄城行吟》《登山偶得》《菩萨蛮·山中访友》《西江月·谷雨》等等，这样寄景言情、托物显志的作品占有很大的比例，都写出了忘情自然，闲适放达的情境，是不可多得的妙品，体现了郁犁诗词最高的艺术成就。
集中还有许多在生活中信手拈来之作，如《街边偶得》：“封道停车四五天，明知有景不能前。白衣树下核酸测，权作梨花一并看。”看似毫不费力，诗中却凝结着诗人过硬的功力，它应该是记录那个特殊时期一瞬即永恒的“诗史”，同时字里行间也透出一种调侃、解嘲的情趣。
另外，郁犁先生在遍览祖国大好河山、名胜古迹的同时，还写下了大量的吊古感怀之作。如《谒李璟墓》：“须臾有梦到南唐，歌舞升平不设防。”诗人所取的主体对应物是李璟墓，在一瞬间像做梦一样穿越到了南唐，开篇突兀，笔锋直指南唐故国，国破家亡的原因是“歌舞升平不设防”。接下来诗人没有叙述如此造成国家败灭的后果，而是一笔带过，留作空白，“此刻问君还悔否？玉笙岂止有寒凉。”笔锋一转，转到诗人直接质问李璟皇帝，事到如今你是否后悔了。“玉笙”指的也是歌舞升平，它不仅会造成皇帝的凄凉后果，更严重的是国破家亡、二代皇帝沦为阶下囚的悲剧。
三、抨击时弊抒快意 讽喻丑恶不留情
郁犁先生还有一部分对社会上的不良倾向、丑恶事物进行辛辣讽刺的作品。如《有感名著过秤出售》，对当今诸多那些把名著旧书当做废品处理的现象进行无情地嘲讽和抨击。对应物是名著及名著过秤这件事。“卷已蒙尘不忍行，看开看淡慕曾经。”首句以拟人的手法，语重心长地与名著对话。痴书的诗人看见名著在被人论斤买卖，不禁低下头来安慰它们，不要伤心，要看开看淡，被人们看重被人宠爱那是多年前的曾经。“书香已浸书橱里，墨迹还存墨迹中。”非常工整的对仗形式，揭示出随着当今经济的繁荣、人民的富庶，也不排除各种媒体娱乐、游戏软件的开发，肯读书的人已经越来越少了，书画被封存在书橱里无人问津，其实这也是这个时代的悲哀。电脑手机固然给人搭建了娱乐的平台，但那里面的阅读和浏览大多是快餐文化，它不能真正给人以知识、获得真理、增加丰富人们的文化素养。“有幸唐诗接地气，无辜汉赋近鱼腥。”用前后对比、互文见义的手法展示了名著在不同年代不同的命运。有幸的是当年名著被广大人民群众所喜爱，有多少人手不释卷、废寝忘食地阅读，不幸的是如今的人们看重的是利益，视诗书如草芥、灰尘，“近鱼腥”指的是进入集市被当做垃圾，廉价处理。结尾诗人愤恨地说道，“名家知否读台秤，一样黄昏两样情！”那些名著的作者知不知道自己的作品被搁在台秤上过秤销售，人们对待旧书态度前后却大相径庭！潜台词是诗人向社会发出呐喊：“莫视诗书如寇仇！（谢枋得句）”
《说鼠》的主体对应物是硕鼠，与《诗经》中的《硕鼠》有异曲同工之妙。“自从知硕鼠，时刻紧敖仓。齿啮穿门板，声闻悚耳房。烦心忧社稷，执意拢蚊香。但愿君无恙，平生爱未央。”诗人以古代官员的口吻，对硕鼠进行声讨，说自从知道有了硕鼠就时刻关紧了粮仓的门，但还无法阻隔硕鼠，还是被它咬坏了粮仓的门板，钻进了粮仓，那偷粮撕咬的声音真是令人惊悚。以此心烦担忧社稷的安危，因此点上了蚊香，以驱赶硕鼠，心中默念祝愿君王平安无事，依然像《诗·小雅·庭燎》中的国君那样勤政爱民。这里运用了《诗经》中的一个典故：“夜如何其?夜未央。”这首诗记叙周王夜里和清早与报时官的对话，描写宫廷早朝景象，赞美君王勤于朝政。诗人对硕鼠们给予强烈抨击的同时不免产生对国家社稷安危的担忧和祝福，其实也是借古讽今，针砭当代的老虎、苍蝇之流。一直以来人们都误以为只有歌颂真善美的作品才是正能量，其实反映现实、抨击时弊、讽喻假丑恶的作品也是正能量，这样的作品才是有责任感、具有时代精神的好作品。
四、托物以言志 象征寓深意
郁犁先生书中有不少咏物的诗词、楹联作品，集中、围绕一个主体对应物进行吟咏、赞美、启迪，更具象征意味，体现更具内蕴的美学价值。最有自然品味的当属《刺龙苞》：“小芽春日孕，一翠暖山窝。北篓镰刀取，登山露水歌。因知初散雾，故去又爬坡。晓否鲜滋味，多为苦觅得。”连贯的五言句式，也造成一种行云流水的气势，仿佛是诗人兴趣盎然地穿行于树林间的步伐节奏。首联以拟人的手法写刺龙苞在初春山窝温暖时节初步孕育而成，反过来它的问世也给山窝和人带来温暖。颔联写诗人背着背篓、哼着歌曲踏着露水登上山坡，用镰刀去勾取刺龙苞。颈联顺势而下，写山坡上云雾初散，诗人又爬上了另一座山峰，继续采摘刺龙苞。尾联诗人运用反问手法，向读者发问其实也是从采摘过程中悟出道理，您知不知道那些鲜美的滋味大多都是通过付出辛苦才能觅得？叙事与哲理有机结合，写出了生活无穷的乐趣和大自然的丰富多彩，整首诗像是一首欢快的歌曲。“刺龙苞”东北俗名叫“刺老芽”，那是一根根带刺的独杆直插天空，春天在那独杆上长出一粒粒芽苞。以我所见，当前诗坛上还没有诗人写刺龙苞呢，此外还有《委陵菜》《暴马花》等等，从这点也看出郁犁先生开拓诗词创作题材新领域的能力。
严格意义来讲，上一首诗人并没有专注写刺龙苞，而是写了采摘刺龙苞的过程，而绝句《婆婆丁》才是专写主体：“佐酱餐之可制茶，春来一绿漫天涯。觉吾应学蒲公籽，随处扎根便是家。”首联写婆婆丁的多种用途和平凡身份、数量之多。婆婆丁作为野菜，蘸酱吃清香可口，是人们喜爱的食品，当然还可以泡水当茶叶喝，其实是入药，可以清热去火，消炎止痛。有用却平凡形成对比和铺垫——这样的宝贝却是平淡无奇的，春天一到来，天涯海角到处都长满了婆婆丁。三四句语意一转，从婆婆丁的表层升华到哲思范畴，诗人从婆婆丁形象和品格受到启发和感悟，觉得我应该向蒲公英（婆婆丁）籽学习，学习它那种四海为家的精神。这正应了雷锋那句话，我要像柳树一样，插到哪里都能活。郁犁是共产党员，愿意自觉地听从党的安排，不管被分配到哪里都毫无怨言，都能全心全意地为人民服务。在这里，诗人找到了一个很好的象征体，也是主体对应物，借助载体有效地表明了自己的志向。咏物诗一般不好写，不是拘囿于所咏物象的本性，造成表面化了，就是离开事物本性光做人格的表述而抽象化了，郁犁先生能够处理好物象本性与人格的关系，如书中《丁香花》《咏菊》《梨花》《杏花》等等咏物的作品，以物喻人，托物言志，都能达到看似此物的本性其实是人品格的境界，真正做到了言此意彼、不即不离的恰到好处。
五、箴言与妙句 晶莹赛珍珠
统览全书所有的作品不乏警句、妙句，都是对应物与主观情绪结合体的产物，像沙滩上的珍珠，俯拾即是，晶莹剔透，令人爱不释手。古往今来，在诗词创作领域往往有这种情况，有的诗人作品中有妙句，但其他诗句相对平庸，像许浑；有的诗人作品是把妙句打碎，渗透到全篇之中，使全篇精彩，像孟浩然。郁犁先生是取二者之长处，兼二者之优点，既有全篇之精彩，其中又有妙句缀珠。例如《峄城行吟》中的：“入山云叆叇，出洞影参差。”《落日》中的“袅袅寻幽处，悠悠向远山。”《山中》的“水自流经处，谁还问起源。”《山行拾得》中的：“小径悠长存怪异，清香淡雅有殊同。”。《天仙子·春归》中的“屋顶炊烟还可认，檐下鸡雏歌不吝。”摹景状物，如在目前，足见功力非凡。如“此间水溪横”中一个“横”字，是非常难得且令人拍案的，这说明郁犁炼字、炼句、炼意功夫达到了炉火纯青的地步。诗里的警句不是抽象地讲道理，而是用形象说话，如《福山公园小憩》中句：“人生多寄望，一半不平庸。”《白莲》中句“素心纵在泥塘里，岂悔当初一绽时”，《清明山行》中句：“本来生死寻常事，何必侜张唤醒鸦？”《委陵菜》中句：“抱团如举善，博爱种春光。”《[中吕·喜春来]即景》中句：“人品高，浅笑也妖娆。”等咏景思辨诗句往往把客观的景物打碎，用个人的情感主观意识进行重塑，即所谓的变形，使对应物（景物）与主体情绪（心志）契合一体，既能启迪人生，又能给人以审美享受。
再请看《谪仙怨·别辽阳》：“高铁风驰一瞬，站台遥望千回。”《忆江南·过年》：“喜盼春来加好友，恭迎福到领红包。”《独自过年有感》：“卡点归来晚，斟酌酒一杯。”《即景》：“袖标口罩堪称俏，呵气成霜分外娇，门前站岗毒气消。”郁犁先生将一些具有新时代的词语如“高铁”“红包”“袖标”“口罩”“卡点”等语词融入诗词、楹联内，使作品带有强烈的时代气息，时代的烙印，以此自成佳句，使诗词、楹联这种旧的文学形式承载了新的内容，获得了鲜活的生命力。
顾城的《远与近》说得好“你一会儿看云，一会儿看我，我觉得，你看我时很远，你看云时很近。”人与自然有一种天然的亲近关系，是一种不可分割的母性关系，因此古往今来的诗词作品都因其内容将自然与人合为一体，达到情景交融、托物言志的效果，才赢得了历代千百万读者的喜爱，也因此大浪淘沙得以流传下来，成为我们爱不释手的名作。但是，光是情景交融，天人合一的作品毕竟缺乏思想的力量和深度，还必须反映社会现实，紧跟时代步伐，作品才能更具魅力，更具穿透力。郁犁先生的作品即是实现“天人合一”与“时代精神”辩证统一的最好范例。凭着郁犁先生这股奋进不息、锲而不舍勇气和劲头相信并期待郁犁先生能在诗词实验创新的道路上继续探索下去，为社会、为时代、为翘首期盼的诗友们奉献出更多更好的作品来。
