【读书日】读《资治通鉴》笔记之四十七
荀子不仅是一位杰出的思想家、哲学家、教育家，他还是一位深谙军队治理的军事家。在《资治通鉴》卷第六有一段荀子阐述军事思想的文字，对我们今天在军队管理乃至企业管理上，都有借鉴意义。这段话的原文如下：
临武君曰：“善。请问王者之军制。”荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，傃刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，商之服民，所以养生之者无异周人，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰：“善。”
陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”
临武君向荀子请教了多个问题，得到了满意的答复。他向荀子请教军队治理问题。临武君说：“好。请问王者的军队制度是怎样的？”荀卿说：“将领要至死坚守战鼓，驾驭战车的人要至死紧握缰绳，各级官吏要至死忠于职守，士大夫要至死不离开行列。听到鼓声就前进，听到钲声就撤退。服从命令是最重要的，立有战功是次一等的。命令不准前进却前进，就如同命令不准后退却后退一样，罪过是相同的。（我们今天经常说：服从命令是军人的天职，大概是源于荀子的说法）不杀害年老体弱的人，不践踏庄稼，对投降的人不捉拿，对抵抗的人不赦免，对逃跑的人不追捕。凡是诛杀，不是诛杀百姓，而是诛杀扰乱百姓的人。百姓如果有抵御贼寇的，那他们也就是贼寇了。所以面对刀剑不转身逃走的可以活命，对着刀剑冲上去的就会死亡，逃跑的人则应被抓回来成为俘虏。微子启被封于宋国，曹触龙被斩首于军中，商朝归服的百姓，用来养活他们的方法和周朝没有不同，所以近处的人歌颂周朝并且喜欢它，远处的人竭尽全力地来投奔它，无论多么偏僻边远的国家，没有不前来投奔并安居乐业的，四海之内如同一家，凡是能到达的地方没有不服从的，这就叫做人师。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。’说的就是这种情况。王者只有诛杀而没有战争，守卫城池而不攻打，两军对垒时若敌军抵抗就不攻击，敌军上下相互喜欢就庆贺他们，不屠杀城邑，不偷袭军队，不使军队长久滞留，用兵不超过规定的时间。所以作乱的人喜欢王者的政令，不安于他们君主的统治，都希望王者的军队到来。”临武君说：“好”。
陈嚣也有问题向荀卿请教说：“先生议论用兵，常常把仁义作为根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，既然这样，那又为什么要用兵呢？大凡用兵的原因，都是为了争夺啊。”荀卿说：“这不是你所能明白的。那些仁者爱人，爱人，所以憎恶别人伤害他们；义者遵循道理，遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。军队，是用来禁止暴力、消除祸害的，不是为了争夺。”
荀子强调王者之军应以仁义为本，明确了军队的职责是禁暴除害，而非争夺。同时，对战争中的行为规范进行了详细说明，如不杀老弱、不践踏庄稼等，体现了人道主义精神。这种思想在当时具有一定的进步性，对后世的军事伦理观念也产生了影响。荀子的军事思想，千百年来得到了传承和发展，我们的人民军队采纳了其中一些有益的思想。历史证明，仁义之师是不可战胜的。
在现代社会，我们可以从这段文字中得到以下启示。首先，要明确武力的正确用途，不是为了侵略和争夺，而是为了维护和平与正义。其次，在处理冲突和矛盾时，应秉持人道主义精神，避免伤害无辜。再者，仁义道德应贯穿于各个领域，包括军事行动，以实现更加和谐、稳定的社会环境。同时，我们也应该认识到，只有通过合理的制度和行为规范，才能使武力发挥积极的作用，而不是带来破坏和灾难。这是符合正义的军事思想。
二〇二四年十月十日
