游广元皇泽寺
早就听说广元是武则天故乡，这次到了广元，游皇泽寺自然是首选。从火车站附近的旅馆出发，步行不到一公里过嘉陵江大桥就到了，非常的便捷。皇泽寺位于广元城西嘉陵江畔，乌龙山下，隔江与广元城相望，全称叫“皇泽寺博物馆”。这里的资料介绍说，皇泽寺是国务院首批公布的“全国重点文物保护单位”，始建于唐开元年间，原名“川主庙”，相传是为了纪念李冰与二郎的。武则天建立武周政权以后，施脂粉钱修建当时已具规模的“川主庙”，后取“皇恩浩荡，泽及故里”之意改名“皇泽寺”。“普天之下莫非王土”，“国主”取代“川主”，是“川主”的荣幸，当然不能说“鸠占鹊巢”。
进入“皇泽寺”大门，迎面看到的是“二圣殿”。大殿正中，李治和武则天并排而坐。李显是大唐皇帝，但实际政权却把握在武则天手中。史书记载说：“每次上朝议事，帝坐于东间，后坐于西间，政无大小，皆于闻之，天下大权，悉归中宫，黜陟、杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之‘二圣’。”如此看来，唐高宗李治在位时武则天就不仅与之“并列”朝堂，实则大权独揽，高宗仅陪衬而已。李治死后，她名正言顺“南面称孤”也就顺理成章。中国历史上封建皇权上下二千年，这算是空前绝后。通过幕后操控或者垂帘听政等手段执掌国家大权的女人不在少数，但真正敢于堂堂正正从“帘”后走到殿前，高坐皇位君临天下的，唯她一人而已。殿内左右两侧，塑有高宗、武周朝时期的九位著名大臣雕像，分别是李勣、李义府、魏元忠、李昭德、狄仁杰、娄师德、张柬之、来俊臣、上官婉儿。其中前六位皆为世人称赞的唐代前期名相，说明武则天在用人方面还是有眼光的。唯最后两位名声不大好。来俊臣是武周时期的著名酷吏，靠告密起家、以酷刑著称，后来因为试图陷害太平公主而遭到报复，被人告发处死——以告发起家的酷吏，最终也死于告发！上官婉儿才华横溢，诗文双绝，是个绝顶聪明的女人，但聪明反被聪明误，权谋诡诈，先后与唐中宗、韦后、安乐公主、太平公主等不同的利益集团勾连，倾轧，酿成多次宫廷政变。710年，她参与韦后与安乐公主的弑君政变，被唐玄宗李隆基所杀。
二圣殿后面是“则天殿”，是皇泽寺的主殿。皇泽寺有“寺”之名而无“寺”之实，既无佛祖又无菩萨，供奉的对象就是“则天圣后”，故又名“武后真容殿”。所以“则天殿”就是该“寺”的“大雄宝殿”。据介绍，该殿内塑像是武则天晚年的真容。据说武氏真容石刻全国仅此一尊。这尊武后真容像曾经被人从香案前推倒地下，头身分离，复原时石像颈部比原造像短了1.5厘米。后来一位泰藉华人捐赠金箔800克，为这尊则天真容像换上了金衣。殿内还有一尊武则天的石刻画像碑，碑上刻着女皇头戴冕旒，身着王服，云环雾鬓，舞带霓裳。殿内还陈列有宋庆龄为皇泽寺的题词：“武则天是中国历史上唯一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家。”中国唯一的女性国家名誉主席如此评价中国历史上唯一的女皇帝，应该是同性相吸，灵犀相通！
皇泽寺旁边有武氏家庙，武氏家系图载：武则天父亲武士彠是唐朝开国元勋，贞观二年（627年），武士彠任利州（即广元）都督，第二年在此生武则天。家庙内塑有武则天全家像，正中是武士彠及后妻杨夫人，武士彠的原配是相里氏，死于武德六年，武德七年，唐高祖亲自做媒，娶隋朝王室宰相杨达之女杨氏为继室。杨氏先后生了三个女儿，武则天是杨氏的次女。
“则天殿”后面是“皇泽寺摩崖造像”石窟。这些摩崖造像依山而建，镌造于临江的绝壁之上，共有自南北朝至宋、明时期的造像一千多尊，主要的石刻龛窟有中心柱窟、大佛窟、五佛亭石龛、则天殿石龛等。具有非常高的历史、文化、艺术价值，1961年，国务院将皇泽寺摩崖造像公布为首批全国重点文物保护单位。到此我才知道，“皇泽寺”与“皇泽寺摩崖造像”是两个互不包含的景点，它们都包含于“皇泽寺博物馆”景区内。“皇泽寺”并不是“全国重点文物保护单位”，“皇泽寺摩崖造像”才是“全国重点文物保护单位”。“皇泽寺”只是“搭车”，或者叫“借壳上市”。
在众多的洞窟中，我印象最深的是“中心柱窟”（45号窟）。中心柱窟又名塔庙窟，造型特别精巧。窟中央立方柱，是一根完整的石柱，又是一座造型精美的经塔，由塔基、身、顶三部分组成。第一、二层四面各凿一龛，龛中凿一佛二菩萨三尊像。据说如此构造四 川仅此一处。“皇泽寺摩崖造像石窟”中，写《心经》洞内保存有唐代著名书法家颜真卿手书的题刻。颜真卿唐代曾为利州刺史，写《心经》一卷刻于此处，因此俗称写《心经》洞。洞区南面12号、13号洞窟为武则天的父母开凿，时间为贞观二年（628年），可能是为武则天的出生祈福所开，窟内现存有武氏夫妇礼佛图一组。
“皇泽寺博物馆”除皇泽寺和摩崖造像外，还有众多碑刻，其中有宋代《广政碑》，清代“蚕桑十二事图碑”，《广元府记碑》。这些碑刻都是从其地方收集到这里来的。《广政碑》是1954年修筑宝成铁路时在开挖路基时发现。碑文为“利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记”（公元959年）。年代距武后之死仅二百五十四年。这碑与唐李商隐《利州江潭作》一诗是郭沫若考证武则天生于广元的重要依据之史料实物。
景区最高处是“女皇文化陈列馆”，一座宏伟的现代建筑。陈列馆通过对历史文献、图片、资料的解读，以及光电音影现代科技手段的运用，对武则天这个历史人物一生作了全方位，多纬度的介绍和颂扬，分为：“龙兴利州”、“走向皇位”、“伟业胜绩”、“无字丰碑”和“改变历史的女人们”五个部分。所谓“龙兴利州”，是说武则天的母亲杨氏在游江潭时梦遇黑龙感孕而生下武则天的故事（与“史记”记载刘邦母亲梦龙而生刘邦有异曲同工之妙）。现如今“文化”是个筐，什么都往里装。这里不叫“女皇陈列馆”而叫“女皇文化陈列馆”。将“女皇”上升到“文化”的高度，目的自然是与“继承传统文化”挂钩。大约“文化”也只是桥梁，最终还是要过渡到“文化搭台，经济唱戏”。“女皇文化陈列馆”对武则天的充分肯定和溢美之词是可以理解的，其意不在古而在今。参观“女皇文化陈列馆”的确可以增长很多文化知识，广元的“女皇文化”虽然也有“梦遇黑龙感孕而生”之类的“玄文化”，但至少比丰都的“鬼文化”档次要高一些。
一代女皇走了，留下一块迷一样的“无字碑”，让人们猜测臆想，各自评说。这位中国独一无二的女皇该如何盖棺论定，人们争论不休。唐代以后，从宋元明清到民国，基本上是一面倒的批判，“僭越夺位”和不遵“妇德”’是武则天的两大罪状。明代王夫之就评价武则天是：“鬼神之所不容，臣民之所共怨”，可谓“一棍子打死”。然而进入民国尤其“五四”以后，人们开始打倒“孔家店”，为女性松绑，“为武则天翻案”。两种声音，鲜明对立，有的赞她为多谋善断的明君，有的称她为凶狠淫荡的女人。人们各执其理，莫衷一是，因为不同的身份，不同的立场，不同的角度，所以有天差地别的武则天。
为武则天翻案最有力者为郭沫若。为古人“抱打不平”是郭老一大爱好，为曹操翻案取得成功，接着又为武则天申冤。上世纪六十年代初，“郭沫若耗时三年精心打造的历史剧《武则天》发表，他并不避讳对武则天翻案过分的溢美和拔高。他在诗中说，“金轮千载受奇呵，翻案何妨施粉多？意思是“矫枉就要过正”。除了赞颂她“政启开元，治宏贞观”的丰功伟业，更有一心为百姓谋幸福的“爱民”情怀。他让女皇在剧中说“要使天下的人都安居乐业，过太平的日子，这是我日日夜夜想办到的事。”“为了天下人都能够安居乐业，我不敢有一日的偷闲。”如此这般的思想境界，让被一度妖魔化的女“魔头”成了全心全意为人民服务的“人民的好皇帝”！
中国人评价人物已经习惯了走极端，或者全盘否定，或者全盘肯定。所谓“翻案”往往就是从这一面彻底“翻”到另一面，不遗余力，难免以偏概全，意气用事，甚至强词夺理。女皇在政治上的才干和业绩谁都无法否认，不管对她喜欢不喜欢，事实摆在那里，不承认也不行。但也不能说“好”就什么都好，甚至连丑也说成好。比如不能把上下辈之间“乱伦”说成争取“女性解放”，就像有人为潘金莲翻案，把她与西门庆通奸、毒死亲夫也说成是“为了女性解放”来赞扬。同样，也不能把恣意淫乱说成“男女平等”（男皇帝有众多嫔妃，女皇帝为什么不能？），不能把滥杀无辜说成“政治斗争需要”，把鼓励告密污陷说成“广开言路”……等等。
历史人物评价，千秋功过，见仁见智；身后是非，人言人殊。学者的观点与大众的认知往往存在巨大的差异，原因是政治价值与伦理价值判断的分歧，是历史尺度与道德尺度之间的对立。秦始皇、曹操、朱元璋、武则天等人，尽管他们对历史发展的贡献有目共睹，尽管不少大人物努力为他们翻案伸冤，但往往是言者谆谆，听者藐藐，这就是中国传统道德标准对历史人物评价的制约和影响！
