听了冯唐讲《资治通鉴》，让我再次下决心通读这部历史巨著。我在很早就接触到了这部书，上世纪九十年代我买了中州古籍出版社出版的三大本《资治通鉴》，文字很小，看起来很吃力。我曾数次想通读此书，都因为时间精力主要是意志不够坚定而中辍了。冯唐对这本书评价极高，他讲：这本书是地球人的生存指南。这引起了我的极大兴趣。我还听过不止一个人说，毛泽东十分喜欢《资治通鉴》，一生读过十七遍！一部三百多万字的书，读了十七遍，就是五千一百万字啊！这是何等的意志，又是什么力量能够让伟人爱不释手！所以我决心将这部书完整地阅读一遍。

我喜欢读书，而且喜欢写读书笔记，读过一本书，写出读书笔记，才能证明自己是读过了这本书。写读书笔记不是要证明给别人看，而是对自己的要求。如果读一本书，如过眼烟云，那就没有什么意义。为此，我要一边读，一边写。我的总体想法是，《资治通鉴》共二百九十四卷，每读一卷，写出读书笔记，主要内容为：这一卷主要讲了那些历史事件，对这些事件司马光是如何评价的，这些事件和司马光的评价对我们今天有什么借鉴意义。

《资治通鉴》的作者司马光，他小时候砸缸救人的故事我们都很熟悉。司马光是北宋时期政治家、史学家和文学家。他奉宋英宗和宋神宗之命编撰了这部编年体通史，在他的助手协助下，用时十九年编撰完成。宋神宗对这部书的评价是：“鉴于往事，有资于治道”，遂赐名《资治通鉴》。

《资治通鉴》卷第一周纪一《威烈王》。这篇主要记叙了“三家分晋”这一历史事件。“三家分晋”发生在中国春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家列卿瓜分，这一事件是春秋结束、战国开始的标志。司马光将这一重要事件作为《资治通鉴》的开篇。

在讲述这一事件前，司马光对天子之职做了一番阐述：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。

然后，作者引用孔子的话，进一步说明这一问题：文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。这些话提醒统治者，必须按照规定的礼数治理国家，否则国家就要生乱。

我们今天理解的这个“礼”，应该是社会管理的规范，也可以说是管理社会的法律和制度。国家制定的法律和制度，从最高领导人开始做起，各个等级的官员都要遵守，这样逐级传导下去，社会秩序就能得到维护。全社会的人都能遵守法律和制度，“然后能上下相保而国家治安”。

在“三家分晋”的过程中，既有历史发展的必然趋势，也有韩、赵、魏三家掌权人的智慧使然。他们斗智斗勇，既联合又斗争，分析利弊得失。赵襄子讲了“唇亡则齿寒”的道理。在讲述了“三家分晋”事件后，司马光讲了一番得与才辨析的道理：“智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他分析了智伯之亡的原因，就是才胜德也。他非常重视人的品德，圣人和君子都是有才的人；而那些愚人、小人都是缺少得的人，尤其是缺德的人如果有才，那就是更坏的小人。他总结的四种人对于我们今天评价人才是非常具有借鉴意义的。

司马光借他人之口谈论到底是“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”的问题颠覆了我们的认知，子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子方的言论是非常耐人寻味的，真正富贵的人，是不会骄人的，他们始终保持为人谦逊的姿态，可以将富贵保持下去。而那些骄人者，国君就要失去国，大夫就要失去家，从而沦为贫贱者。而那些贫贱者，他们什么都不管不顾，就会永远贫贱下去。

文中还讲了“家贫思良妻，国乱思良相”的道理，值得我们注意。在为人处事方面，“卑不谋尊，疏不谋戚”也是值得我们思考的问题。

《安王》一篇，除了记录一些重要事件外，重点讲了三件事。一是聂政的为人，他为了报答严仲子的恩情，刺杀仲子的仇人，为不连累家人，自己毁坏了面容。她的姐姐冒死去认领弟弟，最后死在弟弟的身旁。这个故事颂扬了忠诚的精神。二是政权稳定的基础问题，通过讲述历史事件，说明国家的稳定“在德不在险”的道理，并且说：“若君不修德，舟中之人皆敌国也。”三是讲了用人之道：“夫圣人之官人，犹匠人之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。”

《烈王》一篇，主要讲了对官员奖罚分明的两件事。对虽然有批评之声的即墨大夫，齐威王并没有听信传言，而是经过实际调查对他说：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁。是子不事吾左右以求助也。”为表彰即墨大夫治国有方，成效显著，“封之万家”。而对另外一个阿大夫说：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。齐威王没有听信传言，注重实际业绩，做出赏罚分明的决定，让齐国的官员再也不敢粉饰太平，使齐国成为一个强大的国家。

司马光在《资治通鉴》的开篇论说了“礼”的重要性，通过“三家分晋”的事件，讲了一些发人深省的道理。我们今天读史，在明理、增信、崇德、力行之外，也应该明“礼”，就是明白社会运行的法律和制度，争取做一个才德兼备的人。 


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