茅山一日
一
冬日早晨的一场浓雾，并不能阻隔行者的脚步。镇江开往茅山的公交车，沿着飘带一样的乡村公路穿过村庄的腹地，向茅山道教圣地驰去。
注定这是一次朝圣之旅，所有的约见与风景无关，只与心灵有关。风景之处不仅仅只是草木砖瓦，雕梁画栋，还有我们的精神祖地，却是与智识相接，那是一种能让自己五体投地的感动与笃信。
到达茅山镇，浓雾奇迹般散尽。山脚下的茅山小镇并不大，徽派建筑与复古的高大牌坊遥相呼应。立于山下极目远望，流云下的山峦连绵，旷古的流韵潜入心海，还没进山，心便被天上大朵大朵的白云牵过去，被这强大的气场给震住。
目光努力伸向山顶，遥望静坐在半空中的老子神像，老子摊开的掌心与其不朽的《道德经》把茅山的山峰串连在一起，这是一条绿色的文化纽带，我开始从纸页里的《道德经》走向山巅上老子的高大神像，而此时在茅山道院工作的杨莹妹妹接到我的电话，正急急地从大茅峰的崇禧宫飞奔而来。
一直想去看茅山和久居山中的杨莹妹妹，我们不知道从哪时起便开始了约见，却因为忙于琐事，一直未能如愿。没来此地时便读过她写茅山的《岭上多白云》一书。当时就想，如站在山巅，白云是否如她书中所述，能伸手可及。很羡慕她在山中过着与陶弘景一样的半隐日子。上下五千年，历代圣人因这里山水文化的教化成全了人性的教化，得已让她的心与山水相融并日渐通灵，与天地，山水，草木，道教中的神韵相接。
还没来茅山时，妹妹就替我求请了一张平安符。这符，如天书，每一个笔画都暗藏天机，与宇宙间的万物密切相关，并验证世事真相。茅山道人把山水流韵从纸页中泅进内心，符的每个笔画中都蕴含了人间正道与悲悯情怀。茅山道人画的符，现如今成为世界非物质文化遗产，成为茅山的一座非物质文化的丰碑。
早就听说在茅山脚下放鞭炮的回声与众不同，在等妹妹下山之际，正遇上来敬香的人放鞭炮，鞭炮声与山谷碰撞，弹出的回声却是嘹亮的军号声。当地人说，抗战时期一位新四军小号手牺牲了。从此把鲜血浸染的号角声留在山中。因此来茅山的人都要到此听听他的军号声，似乎听到了一种信仰的召唤。无论什么样的信仰，能够与慈悲情怀相关，这样的信仰才会有光泽。
当最后一声鞭炮响彻山谷，军号声最后的余音还未散尽，妹妹已站到了我的面前。我们直达山顶。大茅峰的九宵万福宫与蓝天白云更近了，两朵祥云在观顶的葫芦上飘来飘去。站在大茅峰上望远处山峰，大茅峰如果是起的部分，二茅峰是承的部分，那么三茅峰则成了转合之笔，如道生一，一生二，二生三的道法自然。这里的山水除了成全天地间的大美，成全得更多的还是人的美。
二
我们来到元符万宁宫，入“众妙之门”的牌坊后，妹妹就告诉我，元符万宁宫也叫“印宫”，老香客们烧过香都会到印宫求个印，以保佑全家平安得福，香客游人每每来此，都会在睹星门上摸福字。经过她的指点，我特意观察了睹星门，只见上面印着的“第一福地，第八洞天”的福字早已被无数双手摸掉了原先的颜色。
在睹星门口，我们遇见一只黄猫，它温柔的眼睛与我四目以对，并把一只受过伤的左前爪伸向我们，像刚刚蹒跚学步的孩子，要母亲去牵它的手，又好像是来迎接我们。正午的时候，它的瞳仁已经眯成了一条黑细线，居住在山里的猫，连眼神都与普通的猫不同，天真中不乏神秘，平静中不失安祥。它把腹部朝天，孩童般的眼睛盯着我们看，那眼神和山里的空气一样纯洁。在动物界，如果它愿意把肚皮露给人类，证明它有多信任人，把人当成了它的同类，它以这样的方式与我们坦诚相见，是我们的福分。
黄猫在前面引路，再往前走几步，便是道缘仙谷客栈。不知不觉跟着它无声的脚步，沿着道院一条长长的红墙步入客栈，见到客栈的老板小易时，我们才知道这只猫是小易的沉默的朋友。它每天在“众妙之门”的牌坊下嬉戏，顺便代替百忙中的小易来迎接远方而来的游客。这只猫把我们交给小易后，便神秘地消失在山中。
门口收票的师傅说它每天早晨都会出现在同一个地方，它每天像道人诵经一样，虔诚地不厌其烦向游人叩拜，它对每个人的信任感动着小易，也感动与它相见的人。它对人的这种不设防，好像是天生受到了什么启示一般，是否受到过老子《道德经》的熏陶，还是小易的训导。小易说它只要不在门口迎客，就肯定是找山里的小猴子玩去了，不到时候不会回来，山里人都知道，林子里的猴子们经常光顾小易的客栈，它们与妹妹坐在一条凳子上，把妹妹当成自己的亲人一般。
小易四十出头，可能在老子的脚下生活久了，不见年轻人的浮躁气，静气大涨。少言，沉稳。小易是本地人，原来在外企上班，后来听从内心的召唤，与茅山结缘，把他对山水文化的大理想搬进山中的森林里，在老子神像的脚根下，经营着这个客栈。客栈并不算豪华，在设计构思上秉承了老子“抱朴守拙”的思想，房间里宽大的落地玻璃窗外面，就是野树林，靠窗有个鸟巢一样的布艺沙发，住在房子里的人，只要开窗伸手，就能抚摸到山花和树枝儿，草木吐纳出来的气息扑打着心胸，与周身的每一个神经接头。
因为白天在老子的脚下行走的时间太长，以至于到天黑才去食堂用餐，夜风微凉时，才发现脖子上的围巾不知道遗忘到何处。二人摸黑再去老子的脚下寻找围巾。借着手机微弱的灯光，我们再次行走在老子脚下“道法自然”的九龙壁下，突然间抬头望天，深邃的天幕下，黑色的飞云依在天的身体上行走，一抹还未逝去的晚霞在黑暗的边际顽强地闪着自豪的光，牌坊的阴影好似不在人间，而是在天边生根，一颗夺目的星星挂在云层的一角，那是老子的第三双慧眼，仰视着茅山上的万物。
我们没找到围巾，却意外发现了这颗星，是它照着我和杨莹下山，道院里的两条狗花花和大黄一路护送，一切俗世间的物质是多么的不重要，天上的一颗星，地上的一条命，在时光的流逝中不朽，任何时刻都会发出耀眼的光芒。
外面高低是寒冷，禁不住冻，两个人躲进了客栈，却又不甘心这么早就入眠，不仅是茅山的夜是如此之静美，而我更牵挂的是老子神像上空的那颗星星。在道教圣地能遇上这样的星星，得要多少个时间轮回。我们裹紧大衣，坐到客栈外面的露台上去望只有一颗星的天空，远在天边，又近在眼前，思绪飘向天外。一片乌云飘过来，遮住了孤独的星星，想必它是隐身到天空中独思去了。
客栈的小易心细，早在露台的桌上准备好了两个一白一红的蜡烛，在黑暗中的两个人找不到打火机，正准备打电话问小易，我的手突然触到了桌上的一个铁盒子，才发现打火机就在里面。我们点燃蜡烛，黑暗顿时被这片温暖的光赶走，妹妹像个孩子把这对红烛握在掌心，看得入神了，竟忘记了进屋，忘记了寒冷。
杨莹说，身在茅山，耳闻目睹先贤们的大德道行，自己理应为茅山做点什么，从四世纪的科学家葛洪，到二十一世纪的茅山道人，一古一今，她太熟悉他们。在与茅山的日日相处中，她的情感和灵魂早已被这片苍山翠岭征服，忘记了身边的俗世间还有那么多的尔虞我诈，勾心斗角。事实上，她只是活在茅山的山水草木间一株深谷幽兰，在茅崇禧宫的道教四合院里来来往往，长及小腿肚的长发，纤瘦的身影早已与茅山融为一体，她不仅是父母的女儿，更是茅山的女儿。
杨莹走过山道时，连草木都会向她行注目礼。她不仅依附着青山，青山也依偎着她，更重要的是她在山中用一支秀笔写尽心中的茅山，传承道教文化。二人在山中行走，听她讲述茅山，见证她的三千青丝如山中的墨绿的常青藤缠绕在一起。这样的缠绕也许就是一生。她的灵感和陶弘景、葛洪、张天师的信仰在一起，与山中的奔跑的泉水，崖上的九死还魂草在一起接受生命的启示。
我们在黑暗中沉思，默默无言，可终于抵挡不住外面的寒冷，两个人的手冰凉的，吹灭了蜡烛，抬头再去寻找天上的那颗星星，它又挂在枝丫间的一角上，收回目光的当口，微弱的星光照在杨莹的发簪上，簪子上的光亮若隐若现，其实她就是点亮茅山的一颗星星。茅山，因为有了老子、葛洪、陶弘景、张天师等人的存在，才有了今天的文化自信，才有了这样的文化背景。茅山有了杨莹这样忠贞的守护与哲思的记录，而有了温度，也有了人的脾性。
想起下午在山间小道上行走时，脚下枯树叶的沙沙声，她说这枯树叶的声音，就是树与脚心说话的声音，在俗世上走得久了，听那些人说让牙齿都寒冷的话，倒不如去学会听一株草、一片树叶说话，那些沉默的生命早与你的生命相契合，只是自己有时候忙得顾不上在意罢了。树上每掉下来了一片叶子，那是树叶子想回大地的家园了，风中的草每摇动一回，那是草思念风的缘故，山里的那些个姓野名花的植物们，一样秉承着圣人的思想。
是夜，在道缘客栈树林边的房间里，门窗紧闭，山里寂静，我们侧耳倾听玻璃窗外的细微之声，似有似无的，有枯叶子在山中随风卷动之音，有树枝条儿互相摩擦的微音，还有几只小猴子抱着葛根藤荡秋千的欢悦声，躲在石头缝里冬眠的小动物们正享受冬天之旅，而冬的开始便是春的延续。山的底下又摒发出如雷贯耳之声，那是茅山在蓄力的深沉之声。这声音昭示着山在长高，动物们在冬眠中低吟，植物们的根茎在石缝里蓄势，天地间任何的力都无法阻挡这样的宇宙间的自然和声。
伴随着茅山深处这样的声音，我们在树林的怀抱里沉沉睡去，均匀的呼吸声被茅山中的这些声音接纳，随之又融汇到一处。我反而更喜欢黑暗中的茅山，远离了白天各种人声与视觉之间的干扰，才可以独立地用心去面对来过茅山独思修炼的代代圣贤。客栈的床头柜里有一本羊皮纸书《二十六个人的茅山》，还有杨莹的那本《岭上多白云》等集古今道人与圣贤为一体的茅山书。茅山历经风雨，何止只二十六人来过此地，还有那么多因故无法留名或不愿留名的士者呢？坐在玻璃窗前读书，又想到“众妙之门”前流连的跛脚灵猫，露台上跳来蹦去的猴子，老子的手心里托着的蜂巢……这些可曾是茅氏三兄弟长途跋涉来此求道的化身，它们带着自己的信仰来茅山寻道，并形成自己的道场，以大智若愚般的性灵，甘守山中的清苦和孤寂，跟随众生的脚步匍匐于老子的脚下，聆听他的教诲。
三
道家，不管是缘于万经之首的《易经》，还是《老子》的道论；无论是天人合一的思想，还是对宇宙观的确立，道教的指向最终归结于道学精神，而不是形式主义的道学知识。也有人说道教的起源来自一个叫张天师的道士时，而我认为，道只是自然之本体，是宇宙中万象更新的一个流变过程。道，之所以有存在的理由，只有一个理由可以成立——天理，人心，大情，善根的众妙之门，昭示着万物的玄出、牝入的自然之道。
道，太宏大了，大得无边界。不论是道教，还是佛教，在时空中纠缠不清，看似是离我们的遥远之物的独一，但却是近在我们眼前的时光投影，种种迹像表明：道教于万种色彩交错的时间与空间里，躯体与灵魂交错时的瞬间哲思的显现，在西方人本雅明和中国道佛两教中都称之为“灵光”。
在人类尚未有火和文字的鸿蒙之初，道的力量便在宇宙中轮回旋转。
茅山，自然而然是天的玄出、地的牝入。
在茅山道人们的眼光中，某一个时刻的阳光和星月，沿着地平线的升起和落下，在山体的弧线，或者是顺着这些光亮投影到某一部分人和事物的身上，包括到一截树枝，一块石头，他们在山中的一呼一吸自然地成为了他们的灵光显现，事物与生命共存，全然和谐，达到永恒。
比如茅山道教活动中的其中之一“扬幡挂榜”，就是以道教精神式的灵光为主的一场盛事，每一缕风声让幡动起的瞬间，每个人的心胸都会受到点拨与撼动。与佛教的经幡一样，道教的扬幡仪式，如天上人间的帷幔，成为召集万物之灵的道仪，在大斋仪式举行的时刻，长幡飘扬，万灵真宰共赴神坛，生者与亡者共受灵幡恩惠，阴阳两界功德无限。每年都会有十方信众来到崇禧宫皈依，传度师开示后，他们行披戴仪式，脱去俗衣，披上道袍，戴上道巾，从传度师处领受经戒，弟子们从此与世俗告别，修道弘道，传法度人。跟着道人们一起学习道教文化礼仪知识。
盛夏的时候妹妹约我来茅山参加盛大的“建坛清光”仪式活动，在读到她书写这些活动的场景时，内心一样感到道教的“灵光”洗礼。知道了什么是请光分灯，点燃坛场灯光，令其上照于天、下临九幽，令一切众生得睹光明、蒙受斋功……而这些都是不同社会内在秩序的典雅与庄严，是天边初阳上升的和柔霞光，也是这世上最好的灵光显现，又怎么能说道离我们相去甚远呢，其实，道便在每个人的脚下生根，如影随形。因此，高深的《易经》与《老子》并不神秘，而在日常中流转，根植于大地与众生之间。
每次这种多达上百人的盛大活动，在崇禧万寿宫工作的妹妹要日夜不停地忙很长时间，事无巨细，在万寿宫穿梭不歇，撰写弘扬道教精神的文章。一路走，她一路向我介绍茅山的建筑，以天人合一的风格建成，包含养生谷、箓生楼和法箓院这三个区域。
在一处小巧的四合院内，院子不算大，却很紧凑，天井里有一棵很大的桂花树，中秋时节，香飘整个道院。妹妹的办公室在楼上，楼梯的每块玻璃上都有阴阳八卦图，她日日沿着卦图拾级上下，长期耳闻目睹道人们传戒，步步走在玄门之中，身心光明通透。她简陋的办公室里，四壁全是道教的经典巨著，随便打开一本，都能与宇宙万象接通，那么多排列齐整靛青色封面的经典之册，让心怎么能不向道而行。
我们在斋堂用餐，自己拿碗盛饭，斋堂干净明亮，无一丝喧嚣之声。山里人清苦，大部分菜都是自己种出来腌成咸菜，豆腐也是自己做的。斋堂里的师傅们起得很早，烧好一大锅南瓜粥，玉米面黄馒头吃出谷子的原始香味，一碟自已腌的萝卜干，一日三餐，大道至简。饭后，我们去湖边散步，天空白棉花似的云朵一朵一朵地落在水面上，一动不动地等着一双手去采摘，芦苇静默，只是没有一个人去惊动水面，让湖水把天上的棉花养着。妹妹单手托着下巴倚在栈桥上，似乎入定，一抹阳光照在她光洁的额头上，她的脸上有一层庄重的灵光出现，经久不散。这样的灵光走在人群中是难以显现的，一旦进入深层次的静思中，才会出现，可遇而不可求。
在茅山尚无名的时候，仙风道骨的老子在驾着青牛薄板车至函谷关以前，可曾云游到此?让茅山的脚下的子民们跟随他的脚步在这里落地生根。是先有了茅山，还是先有了茅山的文化背景，这都不重要，重要的是先有了发现茅山的智识之士，道士与后来的隐士便是其中之一。回溯人类的文明史，山水文化与人文文化接通的过程中，不断伴随着人类向前。句容因有了茅山这座圣山而得福，从原始混沌到当下的文明世界，山水始终伴随着我们左右，我们的本来面目也受到山水影响而改变着。
庆幸的是，我并不认识与茅山无关以前的杨莹，而是后来认识了与道教文化相关联的杨莹，她的茅山总是让我神往。四月份，我们在一次数日结伴行走山水的旅程中，无论经过哪处的山水，杨莹说每一处都有茅山的影子在。在她眼中，天底下的山水都不及茅山的山水，茅山在她心中无处不在。这一切只因为茅山的山水有道的存在，与山中陶弘景的那句：“山中何所有，岭上多白云。”遥相互应。
